Ψάχνεις μεταχειρισμένο; Auto Soumpasis, 7ης Νοεμβρίου Φλώρινα, τηλ. 23850 26074

soumpasis-car-florinaproodos-market-amyntaion

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΙΒ´ Λουκά (10 λεπρών | 19 Ιανουαρίου 2025)

Αγρυπνία για την αλλαγή του χρόνου στην Ιερά Μητρόπολη Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Ευαγγέλιο: Λουκάς 14:12-19

Τα θαύματα που επιτέλεσε ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός στην επίγειο ζωή Του είναι πολλές φορές και μια διδαχή ευλογημένη για τον πνευματικό μας αγώνα. Έτσι, σήμερα το ευαγγελικό ανάγνωσμα μέσα από το θαύμα της γιατρειάς των 10 λεπρών μάς μιλά για την προσευχή της ευχαριστίας. Ο Κύριος μπαίνοντας σε ένα χωριό βρίσκεται μπροστά σε ένα τραγικό θέαμα. Δέκα άνδρες λεπροί στεκόταν από μακριά Του και φώναζαν, ‘’Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐλέησον ἡμᾶς’’. Ικετεύουν τον Κύριο με μια φωνή, σαν να είναι σε λιτανεία, για να τους ελεήσει. Η λέπρα ήταν μια ανίατη μολυσματική αρρώστια και τους πάσχοντες από αυτήν τους εκδίωκαν να ζουν μόνοι τους σε τόπους απόμακρους. Τα μέλη του σώματός τους λίγο-λίγο σάπιζαν και έπεφταν, μέχρι που σταδιακά κατέληγαν στον θάνατο. Ήταν με έναν λόγο, ζωντανοί νεκροί. Οι 10 λεπροί έδειχναν μεγάλη πίστη με την επίμονη κραυγή τους για έλεος από τον Κύριο. Ο Κύριος τούς λυπήθηκε και τους έστειλε στους ιερείς του Ναού, για να πάρουν το πιστοποιητικό της υγείας τους. Έτρεχαν τότε προς τον Ναό σαν μια μάζα θλιμμένων ανθρώπων, που όμως πίστευαν στο θαύμα, παρόλο που δεν έβλεπαν κάποια εμφανή διαφορά στην υγεία τους μετά τον λόγο του Χριστού. Μετά από μια μεγάλη απόσταση που έτρεξαν, τότε άρχισαν να βλέπουν σώμα τους να αποκαθίσταται με πλήρη υγεία και αρτιότητα σαν σώμα μικρού παιδιού. Η χαρά τους ήταν μεγάλη! Έπιαναν την κεφαλή τους και άγγιζαν το θαύμα. Άρχισαν τότε να τρέχουν πιο πολύ για να γυρίσουν όσο πιο γρήγορα στα σπίτια τους. Τότε, σ’ αυτήν την κρίσιμη στιγμή του θαύματος ο ένας, που ήταν και Σαμαρείτης, κοντοστάθηκε, γύρισε πίσω και έτρεχε προς τον ευεργέτη του, για Τον ευχαριστήσει προτού φύγει. Μόνον ένας συνέχισε την ιστορία της πίστης του. Ο Κύριος βλέποντάς τον γονατιστό εξέφρασε το παράπονό Του, ‘’δεν καθαρίστηκαν και οι δέκα; Πού είναι οι άλλοι εννιά; Δεν σκέφτηκαν να γυρίσουν πίσω και να δώσουν δόξα στον Θεό, παρά μονάχα αυτός ο αλλογενής; Και του είπε ο Κύριος, σήκω και πάνε στο καλό, η πίστη σου σε έσωσε.’’
Πόσο ευλογημένη είναι η προσευχή της ευχαριστίας! Ο Κύριος αναπαύεται με την καρδιά του πιστού που προσεύχεται ευχαριστιακά. Παίρνουμε βουνό από ευλογίες, αλλά δίνουμε πετραδάκια ευχαριστίας. Πιο πολλές είναι οι ικεσίες του ανθρώπου απ’ ότι οι ευχαριστίες του. Πιο πολύ Τον παρακαλούμε πολύ λίγο Τον ευχαριστούμε. Τα ποσοστά είναι τα ίδια, ο ένας στους δέκα ευχαριστεί. Οι δέκα τρέχουν στα πανηγύρια, στους εορτασμούς, στις λιτανείες, στις Παρακλήσεις, μονάχα ο ένας ευχαριστεί μέσα στο πλήθος και συνεχίζει την πίστη του στην αιωνιότητα. Η ευχαριστία έχει πάντα την καρδιακότητά της και την γλυκύτητά της. Η ευχαριστία σώζει. Μόνον στον ένα είπε ο Χριστός, ‘’η πίστη σου σε έχει σώσει’’.
Άραγε πώς μπορεί κάποιος να σπρώξει τον εαυτό του με έναν θείο πόθο για την προσευχή της ευχαριστίας; Κατά πρώτον τις προσευχές μας πάντοτε να τις αρχίζουμε ευχαριστώντας τον Κύριο, ψάχνοντας μέσα μας όλες τις ευεργεσίες του Θεού. Με την θύμηση των ευεργεσιών του Θεού γλυκαίνεται η καρδιά μου, και Τον ευχαριστώ.
Κατά δεύτερον ο ευγνώμων λεπρός μάς δεικνύει έντονα και ποια είναι τα χαρακτηριστικά της αληθινής ευχαριστίας. Η ευχαριστία ως προσευχή είναι προσωπική και, όταν την κάνεις, γίνεται μόνο από εσένα, κινείται μοναχικά. Δεν περιμένεις τους άλλους να σε ‘’παρασύρουν’’, για να προσευχηθείς με ευχαριστία. Είναι μια πράξη μοναχική και δεν αντέχει ούτε και περιμένει να δει τους άλλους για να ακολουθήσει. Η ευχαριστία στον Θεό γίνεται άμεσα και με ταχύτητα. Δεν αναβάλλει ο πιστός. Ο λεπρός έτρεχε με ταχύτητα, για να προλάβει τον Χριστό, μην τυχόν και Τον χάσει. Με δυνατή φωνή ευχαριστούσε χωρίς να τον ενδιαφέρει τι θα πει ο κόσμος κι αν τον έβγαζαν τρελό. Αν γιατρευτείς από λέπρα, δεν μπορείς να ψιθυρίζεις τις ευχαριστίες σου. Επίσης, ο λεπρός όταν ευχαριστούσε τον Κύριο έπεσε στα πόδια. Δεν ένιωθε άνετα να είναι όρθιος αλλά μόνον γονατιστός στο χώμα ‘’παρά τους πόδας Αυτού’’, όπως ακριβώς ήταν και η καρδιά του. Η ταπεινοφροσύνη είναι το όχημα που μεταφέρει την ευχαριστία στον Θεό. Η προσευχή της ευχαριστίας παίρνει και ένα άλλο χρώμα, πού είναι η έλλειψη της κατάκρισης. Ο λεπρός την ώρα που ευχαριστούσε, ακούει τον Χριστό του λέει με παράπονο που είναι οι άλλοι εννέα για να δώσουν δόξα στον Θεό. Ο ίδιος δεν απάντησε, δεν κατέκρινε τους υπολοίπους, αλλά συνέχισε την ευχαριστία. Η καρδιά του ξεχείλιζε από ευγνωμοσύνη στον Κύριο, πού να βρει χώρο για να βάλει μέσα της την κατάκριση.
Ο Δαυίδ μετά από μια θαυμαστή γιατρειά του από κάποια ασθένεια αναρωτιέται πώς να ευχαριστήσει τον Θεό. Και λέγει στον 114 Ψαλμό του, «Τί να ανταποδώσω στον Κύριο για όλες τις ευεργεσίας που έχει κάνει προς εμένα; Θα πιώ από το ποτήριο που του προσφέρω για τη σωτηρία μου και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου.». Όταν θέλεις αληθινά να ευχαριστήσεις τον Θεό για τις ευεργεσίες που σου χάρισε, κάνε την καρδιά σου Ναό Του, για να κατοικήσει μέσα σου ο Χριστός. Δεν ωφελεί μόνον να κάνεις ένα εκκλησάκι σε έναν δρόμο. Ευχαριστία και ευλάβεια είναι να κάμεις την καρδιά σου Εκκλησία. Να πας να ζητήσεις από τον Θεό και τον πνευματικό σου την συγχώρεση των αμαρτιών σου, και μετά έλα να κοινωνήσεις αυτό το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, «ποτήριον σωτηρίου λήψομαι καὶ τὸ ὄνομα Κυρίου ἐπικαλέσομαι». Γι’ αυτό λέγεται η Θεία Λειτουργία Θεία Ευχαριστία, γιατί όλη η Θεία Λειτουργία είναι ανάμνηση όλων των ευεργετημάτων και της πρόνοιας του Θεού, καθώς και η έκφραση της ευχαριστίας μας για όλα τα σωτήρια αγαθά. Ο Κύριος μάς προσφέρει τον Εαυτό Του, για να Τον τρώμε και να Τον πίνουμε μέσα στο Ιερό Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και έτσι να εκφράζουμε την αγάπη μας και την ευχαριστία μας σ’ Αυτόν. Έτσι λέγει ο Ιερός Χρυσόστομος,

‘’Αὐτό τό Σῶμα Του ὁ Χριστός μᾶς τό ἔδωσε καί νά τό κατέχουμε καί νά τό τρῶμε, γεγονός πού δείχνει τήν μεγάλη Του ἀγάπη. Ὅσους ἀγαπᾶμε καί νά τούς φᾶμε δέν χορταίνουμε… Ἔτσι καί ὁ Χριστός μᾶς ἔδωσε το Σῶμα Του γιά νά Τον τρῶμε καί νά χορταίνουμε καί ἔτσι νά μᾶς τραβᾶ σέ μεγαλύτερη ἀγάπη…’’ (In epistulam i ad Corinthios, PG MIGNE 61.204.28-38)Τί ανάγκη όμως έχει ο Θεός από τις ευχαριστίες μας; Γιατί μας ζητά να Τον ευχαριστούμε και να Τον δοξάζουμε, εφ’ όσον ως Θεός δεν έχει την ανάγκη αυτή; ‘’ἀνενδεὲς γὰρ τὸ Θεῖον’’. Μας δίδει την απάντηση ο Ιερός Χρυσόστομος. Ευχαριστώντας και δοξάζοντάς Τον γινόμαστε οικείοι Του, και πλάθεται η αγάπη μας ακόμη πιο θερμή γι’ Αυτόν. Αυτός που θαυμάζει την χάρη του Θεού που του δόθηκε γίνεται πιο προσεκτικός για να μην αμαρτήσει και πιο πρόθυμος για να επιτελεί το έργο Εκείνου. Εκείνος που ξέρει να ευχαριστεί και να δοξάζει τον Θεό είναι πηγαία χαρούμενος και ποτέ του δεν γκρινιάζει. Η συνεχής ευχαριστία φυλάγει τις ευεργεσίες του Θεού και τις επαυξάνει.
Και γονάτισα στα πόδια του Χριστού και αναλογιζόμουνα τις ευεργεσίες Του και φώναζα με την δύναμη της καρδιάς μου, ’’Δόξα τω Θεώ’’.
Και ήμουν μόνος με μόνον τον Θεό στην προσευχή της ευχαριστίας μου

Εκ της Ιεράς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή μετά τα Φώτα (12 Ιανουαρίου 2025)

Αγρυπνία για την αλλαγή του χρόνου στην Ιερά Μητρόπολη Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Ευαγγέλιο: Ματθαίος 4:12-17

Σήμερα, στο ευαγγελικό ανάγνωσμα της Κυριακής μετά τα Φώτα, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μάς ανακοινώνει επιγραμματικά πρώτον, την παράδοση και φυλάκιση του Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου και δεύτερον, την μετοίκηση του Κυρίου από την Ναζαρέτ στην Καπερναούμ, από όπου θα ξεκινήσει το έργο του ευαγγελισμού των ανθρώπων. Όλο αυτό το ξεκίνημα φέρνει στη σκέψη του ευαγγελιστού την προφητεία του Προφήτη Ησαΐα, που έβλεπε το ξεκίνημα αυτό του Μεσσία σαν τον ήλιο, που με την ανατολή του φέρνει το φως μέσα σε έναν σκοτεινό κόσμο, ‘’ο λαός που βρισκόταν στο σκοτάδι είδε μεγάλο φως’’.
Το πρώτο θέμα με το οποίο άρχισε να κηρύττει ο Χριστός, είναι το κήρυγμα της μετανοίας, ‘’Μετανοεῖτε· ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.’’
Μια τραγική πραγματικότητα για όλους τους ανθρώπους είναι το γεγονός της αμαρτίας. Κάθε άνθρωπος το ζει μόνιμα, βλέπει να τον επισκέπτεται, να κατρακυλά και να πέφτει. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τον πειρασμό και την αμαρτία. Η αμαρτία είναι μια σκληρή πραγματικότητα, η πιο σκληρή πραγματικότητα στην ζωή όλων. Έρχεται σαν πειρασμός, σαν θέαμα, σαν λογισμός, σαν μια εξωτερική προσβολή, γίνεται ενήδονη φαντασία και επιθυμία και καταλήγει στην πράξη της αμαρτίας. Είναι, όπως λέγει ο Αδελφόθεος Ιάκωβος, μια άνομη κυοφορία που γεννάει τον θάνατο . Η ποικιλόμορφη αμαρτία ξεπηδά και γεννιέται απειλητικά μέσα από δύο παράγοντες, πρώτον από τον πειρασμό του αρχεκάκου δαίμονος, που ως λιοντάρι ωρυόμενο ζητά ποιόν να καταπιεί, και δεύτερον από την δική μας επιθυμία, που μας δελεάζει και μας εξέλκει. Ο Απ. Παύλος περιγράφει με πολύ τραγικότητα την πτώση και τον παρασυρμό. Εκεί που πάω να κάνω το καλό, λέγει, βλέπω έναν άλλο εαυτό μου να με παρασύρει και να κάνω τελικά το κακό, και ποιος άραγε μπορεί να με γλιτώσει από τον θάνατο αυτό. ‘’Ταλαίπωρος άνθρωπος εγώ! Ποιος μπορεί να με λυτρώσει από την ύπαρξη αυτή, που έχει υποταχθεί στο θάνατο;’’ Ο ίδιος Απόστολος πολύ ξεκάθαρα λέγει ότι αυτό που τελικά ο άνθρωπος κερδίζει από την αμαρτία είναι ο θάνατος, ’’τα οψώνια της αμαρτίας θάνατος’’ . Η αμαρτία είναι ο θάνατος της αγάπης μεταξύ των ανθρώπων, καταστρέφει το ανθρώπινο σώμα, διότι ‘’τα πλείονα των αρρωστημάτων εξ ιδίων αμαρτημάτων εισίν’’ και απορρυθμίζει την ψυχική υγεία με τα ποικίλα ψυχολογικά προβλήματα.
Η αμαρτία κουβαλά πάνω της την ηδονή και παρασύρει τον άνθρωπο με το θέλγητρο της, αλλά όταν τελεστεί έρχεται αμέσως η μεγάλη οδύνη. Αυτή η εναλλαγή από την ηδονή στην οδύνη είναι το εσωτερικό μαρτύριο η πνευματική σχιζοφρένεια. Είναι ο ψυχικός θάνατος που ζει ο άνθρωπος όταν αμαρτάνει. Οι ενοχές στέκονται μέσα του σαν δήμιος που τον μαστιγώνουν ανελέητα, γίνονται ο σφοδρός κατήγορος και οδηγούν τον αμαρτωλό στην απελπισία μέχρι και την κατάθλιψη. Πολλές φορές για να ξεφύγει από τις ενοχές του καταφεύγει στην αυτοτιμωρία του όπως ο Ιούδας που προτίμησε να αυτοκτονήσει παρά να ζητήσει συγχώρηση από τον Κύριο βασιζόμενος στην αγάπη Του. Άλλοτε ο άνθρωπος προσπαθεί να ξεφύγει από τις ενοχές του με τον μηχανισμό ‘’της απώθησης της ηθικής συνειδήσεως’’ δικαιολογώντας τον εαυτό του ότι όλοι οι άνθρωποι το ίδιο κάνουν και λέγοντας αναίσχυντά ότι είμαι ελεύθερος να κάνω ότι θέλω.
Όμως όπως κι αν προσπαθήσει να ξεφύγει από την συνείδησή του, όμως έρχεται κάποια στιγμή και οι ενοχές του τον κατακλύζουν αφόρητα σαν ένας βόθρος που ξεχειλίζει από κορεσμό και βρωμίζει όλο τον τόπο. Πώς μπορεί να ξεφύγει κανείς από αυτόν τον θάνατο των ενοχών; Ο λυτρωτικός μονόδρομος είναι η μετάνοια στην γλυκύτατη αγκάλη της αγάπης του Θεού. Αλλά ποιος είναι ο πρακτικός τρόπος της μετανοίας;
Ο Δαυίδ έπεσε σε μεγάλες αμαρτίες, σε μοιχεία και σε φόνο, και μέσα από την μετάνοια του έγινε υπόδειγμα μετανοίας για όλους. Τότε στην μεγάλη του θλίψη, όταν προσπαθούσε να εξαλείψει την αμαρτία του, έγραψε την προσευχή του που είναι ο 50ός Ψαλμός. Μέσα στην προσευχή του αυτή προβληματίζεται και αναρωτιέται ποια θυσία μπορεί να εξαλείψει την αμαρτία του. Πρέπει να θυσιάσει τήν καρδιά του, αφού αυτή είναι η αιτία απ’ όπου ξεκίνησε καί διενεργήθηκε η αμαρτία. Ὁ Δαυίδ πρόσφερε τήν καρδιά του ὡς θυσία με τη συντριβή της και το κομμάτιασμά της και την ταπείνωσή της, καρδία ‘’τεταπεινωμένη και συντετριμμένη’’. Η θυσία αυτή της καρδιάς είναι τρία πράγματα:
– τα δάκρυα της μετανοίας,
– ἡ εξομολόγηση των αμαρτιών καί
– ἡ ταπεινή συγχώρηση των εχθρών.
Ὁ Δαβίδ μετά από την διπλή του αμαρτία καταφεύγει κατά πρώτον στην συντριβή των δακρύων, στα δάκρυα του αμαρτωλού εαυτού του, πού είναι ἡ καλύτερη θυσία στον Θεό, ‘’λουτρόν καθάρσιον.’’
Όμως θυσία στόν Θεό είναι και ἡ ομολογία των αμαρτιών ενώπιον τού Θεού και τού μεσίτη Του. Ὁ Δαβίδ αποδέχτηκε ευθυνοκεντρικά τό λάθος του και τα ομολόγησε, ενώπιον του πνευματικού του Προφήτη Νάθαν και του παρουσίασε το μέγεθος της αμαρτίας του.
Ὁ Δαυίδ ως θυσία της καρδιάς του πρόσφερε και την υπομονή και την συγχώρηση των εχθρών του. Συγχωράει τον αχάριστο Σεμεεί και δεν πολεμά τον επαναστάτη γιό του Αββεσαλώμ. Και λέγει ο Ιερός Χρυσόστομος ότι ‘’τοῦτο γάρ ἐξομολόγησις’’ είναι. Αυτή η θυσία της συγχώρησης είναι η ολοκλήρωση της αληθινής μετάνοιας. Μπροστά στην κακία των άλλων προσφέρουμε θυσία της καρδιάς μας την αγάπη μας και την συγχώρηση.
Πόσο απλή και άγια θυσία είναι αυτή η ομολογία ενώπιον του πνευματικού. Όταν ομολογείς τις αμαρτίες σου ενώπιον του, νιώθεις σαν να μπήγεις στην καρδιά σου μαχαίρι και να ρέει αίμα πάνω από την ντροπή και τον εγωισμό σου. Και όταν ο πνευματικός ακόμη πιο πολύ σου αποκαλύπτει τα κρύφια της καρδιάς σου και σε τοποθετεί ευθυνοκεντρικά μπροστά στα λάθη σου για να σου ολοκληρώσει την μετάνοια, τότε είσαι σαν σφαχτό στο θυσιαστήριο του Θεού. Και παρόλο που νιώθεις να κατακομματιάζεσαι και να ταπεινώνεσαι τόσο εξευτελιστικά μπροστά στον εαυτό σου, όμως νιώθεις να ζεις μια λυτρωτική ηρεμία και συγχώρηση. Είναι η ώρα που πραγματικά συγκροτείσαι και αναγεννιέσαι παρ’ όλη την διάλυση που περνάς. Όντως πρέπει να δώσεις αίμα για να πατήσεις τον εγωισμό και την ντροπή και την απελπισία και χωρίς καμία δικαιολογία να πεις, ’’Κύριε εγώ αμάρτησα κανείς άλλος, δέξου με μετανοούντα.’’ Αυτό το τσαλαπάτημα του εαυτού σου καθώς ομολογείς χωρίς να δικαιολογείσαι και να φορτώνεις σε άλλους τις ευθύνες και με ειλικρίνεια να παραθέτεις τον εαυτό σου γυμνό ενώπιον του Θεού, όντως είναι ‘’θυσία τω Θεώ’’. Ο πνευματικός πατέρας δεν είναι δικαστής εκείνη την ώρα, η Εκκλησία δεν είναι δικαστήριο, αλλά είναι τόπος άγιος αγάπης και καταφύγιο ειρήνης. Το εξομολογητήριο είναι όντως το θυσιαστήριο του Θεού για κάθε ψυχή μετανοούσα. Κι αυτός που πάει στο εξομολογητήριο προσφέρει τον εαυτό του στον Θεό.
Και γονάτιζα ενώπιον Θεού και έλεγα τον 50ο Ψαλμό του Δαυίδ.
‘’καρδίαν καθαρά κτίσον εν εμοι ο Θεός
και πνεύμα ευθές εγκαίνισον εν τοις εγκάτοις μου’’

Εκ της Ιεράς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή προ των Φώτων (5 Ιανουαρίου 2025)

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή προ των Φώτων (5 Ιανουαρίου 2025)
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Ευαγγέλιο: Μάρκος 1:1-8

Σήμερα και λίγο πριν από την μεγάλη γιορτή των Θεοφανείων, έρχεται η Εκκλησία μας με το ευαγγελικό ανάγνωσμα να μας περιγράψει το πρόσωπο του Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου που τέλεσε το Βάπτισμα του Χριστού. Στην αρχή του νέου χρόνου στέκεται ολόρθος ενώπιόν μας εδώ στον ναό του Θεού ως «προεξάρχων της πανηγύρεως» και μας δείχνει με την «χείραν του την αψαμένην της κεφαλής του Δεσπότου» τον δρόμο πώς να πορευθούμε και τούτο το έτος.
Ο ίδιος ο Κύριος μας ο Ιησούς Χριστός μοναδικά είπε για τον Ιωάννη πως άλλος πιο μεγάλος δεν γεννήθηκε πάνω στην γη από αυτόν. Μέσα στην Αγία Γραφή φαίνεται καθαρά ότι ήταν μέγας στο κάλεσμά του, μέγας στην ζωή του και μέγας στην αποστολή του και το κήρυγμά του.
Μέσα στο μεγάλο σχέδιο του Θεού για να λυτρώσει τον κόσμο μετά την πτώση των πρωτοπλάστων υπήρχε η ενανθρώπιση του Κυρίου μας, του ιδίου του Υιού του Θεού. Και μόνο στον Θεό με την μεγάλη του αγάπη θα μπορούσε να υπάρχει τέτοιο σχέδιο για τη σωτηρία των ανθρώπων. Για τον ερχομό όμως του Υιού του Θεού έπρεπε να προετοιμάσει πρώτα τον δρόμο. Αυτή η προετοιμασία ανατέθηκε στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο. Βλέπουμε ότι και στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνεται το πρόσωπο του Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας ονομάζει το πρόσωπο αυτό «φωνή βοώντος εν τη ερήμω», και ο Μαλαχίας ο προφήτης λέγει, «ιδού εγώ αποστέλλω τον άγγελον μου προ προσώπου σου ως κατασκευάσει την οδόν σου έμπροσθέν σου». Είναι θαυμαστό πώς και οι γονείς του Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου, ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ, δέχτηκαν αυτό το μήνυμα από τον άγγελο, ότι θα γίνει μέγας και άγιος του Θεού, θα είναι πλήρης Πνεύματος Αγίου και ότι θα φέρει πολλούς στον δρόμο του Θεού. Ακόμη και το όνομα του Τιμίου Προδρόμου όπως το είπε ο Άγγελος, Ιωάννης, σημαίνει στα ελληνικά δώρο θεού. Όντως δώρο θεού αποτελεί ο άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος σε όλη την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ήτανε μέγας, διότι για το πρόσωπό του μίλησαν και προανήγγειλαν οι προφήτες και ήταν από τον Θεό αφιερωμένος για την αποστολή αυτή.
Όμως ο Ιωάννης ο Πρόδρομος ήτανε μέγας και στη ζωή του. Όταν βγήκε στην έρημο ως ασκητής, έζησε με μεγάλη αυστηρότητα βίου και ταπεινοφροσύνη. Η κατοικία του ήταν η έρημος, ήταν ντυμένος με ρούχο φτιαγμένο από τρίχες καμήλας, φορούσε ζώνη δερματίνη στη μέση του και έτρωγε φτωχικά ακρίδες και μέλι άγριο. Αυτός ο τρόπος της ζωής του τον έκανε θαυμαστό στον λαό και συνέρρεαν πολλοί εκεί στον Ιορδάνη ποταμό, για να τον ακούσουν, να τον δουν και να δεχτούν τη φώτιση που τους πρόσφερε. Με την ασκητικότητα που ζούσε, το κήρυγμά του είχε μεγαλύτερη αξία στους Ιουδαίους. Πράγματι, με την ζωή του την αγία ενσάρκωνε όλο το κήρυγμά του στους ανθρώπους. Ο λόγος του Θεού, δεν μπορεί να είναι απρόσωπος. Στον διπλανό μας μιλούμε για τον Θεό όχι μόνο με τα λόγια, αλλά και με τη ζωή μας. Ο Απόστολος Παύλος λέγει ότι εμείς οι χριστιανοί είμαστε επιστολή Χριστού «γινωσκομένη και αναγινώσκομενη», δηλαδή «επιστολή η οποία γνωρίζεται ως γνησία και αληθινή και αναγινώσκεται από όλους τους ανθρώπους». Ο διπλανός μας μπορεί ποτέ του να μη διαβάσει το Ευαγγέλιο, αλλά όμως σίγουρα θα το διαβάσει στη ζωή μας και μπορεί να γίνει αιτία και για την δική του μετάνοια και αλλαγή. Λέγει δε και πάλι ο Απόστολος Παύλος ότι εμείς οι χριστιανοί οφείλουμε να είμαστε «ευωδία Χριστού» στους άλλους ανθρώπους και να μοσχοβολάμε με την αγιωσύνη μας και να διδάσκουμε με το άρωμα των δικών μας αρετών.
Ο άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος ήτανε και μέγας στο κήρυγμά του και στην αποστολή του. Και ποιο ήταν το κήρυγμα του Αγίου Ιωάννου; Το κήρυγμά του ήτανε ελεγκτικό και ριζοσπαστικό στα αυτιά των ακροατών Ιουδαίων. Ήταν κήρυγμα της μετανοίας, με το οποίο τράνταζε τις ψυχές των ανθρώπων και τους οδηγούσε στην μετάνοια. Ο άγιος Ιωάννης σε κάθε μερίδα ανθρώπων μιλούσε ανάλογα για την μετάνοιά τους και τους ήλεγχε για τις δικές τους αμαρτίες. Ήτανε πολύ σκληρός ο λόγος του σαν πέλεκυς που συνέθλιβε τις καρδιές τους. Απαιτούσε την έμπρακτη μετάνοια και αλλαγή στην ζωή τους λέγοντας, «ποιήσατε καρπούς μετανοίας». Έτσι, στους Φαρισαίους και Γραμματείς που έρχονταν να τον ακούσουν έλεγε κατά πρόσωπο ελεγκτικά ότι είναι γεννήματα εχιδνών και δεν θα ξεφύγουν από την οργή του Θεού. Καυχώνται ότι έχουν πατέρα τον Αβραάμ, αλλά η ζωή τους είναι μακριά από τον Νόμο του Θεού και ότι το τσεκούρι είναι έτοιμο να κόψει το δέντρο της ζωής τους και να τους πετάξει στη φωτιά. Ερχόταν και ο λαός ο απλός για να ακούσει και αυτός λόγο ελεγκτικό και τον ρωτούσαν πώς να μετανοήσουν. Και τους απαντούσε, αυτός που έχει δύο χιτώνες να δίνει σε εκείνον που δεν έχει και να κάνουν έργα αγάπης στον διπλανό τους, ελέγχοντας έτσι την πλεονεξία και τον εγωισμό τους, που δεν είχαν σπλάχνα αγάπης και ελεημοσύνης στον φτωχό. Έρχονταν και οι τελώνες και τον ρωτούσαν, εμείς τι να κάνουμε, και τους μιλούσε ελεγκτικά λέγοντας να παίρνουν τους φόρους που αληθινά αναλογούν στους ανθρώπους και όχι παραπάνω. Και έρχονταν και οι στρατιωτικοί, η εξουσία εκείνης της εποχής, και τον ρωτούσαν και αυτοί τι να κάνουν έχοντας τη διάθεση να αλλάξουν τη ζωή τους. Και τους απαντούσε, κανέναν να μην τον κλέψουν και κανέναν να μην τον εκμεταλλευθούν και να αρκούνται στον μισθό τους και στα αγαθά που βγάζει η εργασία τους. Από το ελεγκτικό του κήρυγμα δεν ξέφυγε ούτε και ο βασιλεύς ο Ηρώδης, ο οποίος συζούσε με τη γυναίκα του αδελφού του και ήταν παραβάτης του Νόμου του Θεού. Αυτόν σκληρά τον ήλεγχε ενώπιον του λαού που συνέρρεε στην έρημο λέγοντας, «δεν σου επιτρέπεται να έχεις γυναίκα σου την γυναίκα του αδελφού σου». Και ο λόγος αυτός ο σκληρός έφθανε στα αυτιά του βασιλιά και ελεγχόταν στα βάθη της καρδιάς του, αλλά δεν είχε τη δύναμη της μετανοίας και της αλλαγής της ζωής του. Όλο του αυτό το ελεγκτικό κήρυγμα με την αγία του ζωή οδηγούσε τους ανθρώπους στην εσωτερική μετάνοια, στην ομολογία των αμαρτιών και στο βάπτισμά τους στον Ιορδάνη ποταμό.
Και αναρωτιόταν ο λαός και του έλεγε, μήπως είσαι ο Μεσσίας ο Χριστός και τους απαντούσε ταπεινά ότι «εγώ βαπτίζω στο νερό, εκείνος θα σας βαφτίσει στο Πνεύμα το Άγιο». Αρνούνταν τον λόγο ότι αυτός είναι ο Μεσσίας. Αντιθέτως έλεγε ότι «εγώ δεν είμαι άξιος ούτε να λύσω τα κορδόνια από τα υποδήματά του Χριστού που έρχεται». Αυτή η συναίσθηση της ταπεινής καρδιάς του με το παράδειγμα αυτό έδειχνε το μεγαλείο της καρδιάς του. Έλεγε επίσης στους Ιουδαίους ότι το έργο του είναι να καθαρίσει με το φτυάρι του το αλώνι, να μαζέψει το σιτάρι και να κάψει το άχυρο, καθώς και να καθαρίσει το δρόμο για να περάσει ο Μεσσίας.
Και μια μέρα μέσα στο πλήθος εμφανίστηκε ο Χριστός και ζήτησε και αυτός να βαπτιστεί. Τον γνώριζε σαν εξάδελφό του, αλλά τώρα του αποκαλύπτεται το ποιος είναι αληθινά. Στο βάπτισμα του Χριστού είδε ανεωγμένους τους ουρανούς και το Πνεύμα το Άγιον εν είδει περιστεράς να έρχεται στην κεφαλή του Κυρίου και να ακούει τα λόγια του Θεού Πατέρα, «συ ει ο υιός μου ο αγαπητός εν σοι ευδόκησα» και ομολογεί ότι αυτός είναι ο Χριστός που περιμένουν.
Μετά από 40 ημέρες από τη βάπτιση του Χριστού βρισκόταν ο άγιος Ιωάννης μαζί με δύο μαθητές του, τον Ανδρέα και τον Ιωάννη, και συνομιλούσαν και τότε πέρασε από μπροστά τους ο Χριστός και λέγει ο Ιωάννης δείχνοντας με το χέρι του: «ίδε ο αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτία του κόσμου», δηλαδή «Να ο αμνός του Θεού, ο οποίος θα θυσιαστεί για να πάρει επάνω την αμαρτίαν του κόσμου». Με τον λόγο του αυτόν οδηγούσε τελειωτικά τους μαθητές του να γίνουν μαθητές πλέον του Χριστού. Σαν τον αυγερινό που βγαίνει πρωί στο στερέωμα του ουρανού και αναγγέλλει προδρομικά την ανατολή του ηλίου, έτσι κι αυτός ως Πρόδρομος προετοίμασε τον ερχομό του Θεανθρώπου. Και αποσυρόταν πολύ ταπεινά από την ζωή και την αγάπη των ανθρώπων, για να δώσει τον χώρο στον Κύριο και έφευγε από την ζωή ο μεγαλύτερος άγιος πολύ ταπεινά με την σφαγή του και τον αποκεφαλισμό του.
Και σήμερα Κυριακή στέκεται μπροστά μας ο άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος και με το χέρι του μας δείχνει την μεγάλη γιορτή των Θεοφανείων. Παράλληλα, μας δείχνει δύο δρόμους, πώς να διαβούμε και να ζήσουμε την χρονιά που ανέτειλε. Ο ένας δρόμος είναι η έμπρακτη μετάνοια, η αλλαγή της ζωής μας. Ο δεύτερος δρόμος είναι η συχνή Θεία Κοινωνία του σώματος και του Αίματος του Χριστού. Σε μια εικόνα παλαιά ενός μοναστηριού παρουσιάζει ο ανώνυμος και ευλαβής αγιογράφος τον Τίμιο Πρόδρομο να κρατάει στο χέρι του ένα αγιοπότηρο και μέσα σε αυτό να ανακλίνεται το βρέφος Χριστός. Και υπάρχει μια γραφή, ο λόγος του Ιωάννου, «ίδε ο αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτία του κόσμου». Πόσο όμορφα και πόσο πρακτικά και οντολογικά μας δείχνει ο Τίμιος Πρόδρομος πού βρίσκεται η σωτηρία μας και από πού έρχεται η λύτρωση των αμαρτιών μας. Κέντρο της πνευματικής μας ζωής είναι η συνεχής Θεία Κοινωνία. Στο Ιερό αυτό Μυστήριο, σε κάθε Θεία Λειτουργία, συντελείται το μεγάλο θαύμα, μας δίδεται να κοινωνούμε αυτό το θεανθρώπινο Σώμα και Αίμα του Λυτρωτή μας Χριστού. Η χείρα του Αγίου Ιωάννου σε κάθε Θεία Λειτουργία δείχνει στον καθένα πού είναι η λύτρωσή μας και πού είναι ο Λυτρωτής μας. Είναι μέσα σ’ αυτό το αγιοπότηρο, που μας καλεί ο ίδιος ο Κύριος για να μεταλάβουμε. Αμήν.

Εκ της Ιεράς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή προ της Χριστού Γεννήσεως

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή προ της Χριστού Γεννήσεως
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Εὐαγγέλιο: Ματθαῖος 1:1-25

Τὰ Χριστούγεννα πλησιάζουν, ἀγαπητοί μου. Ἡ ἁγία μας Ἐκκλησία μᾶς καλεῖ νὰ γιορτάσουμε τὴ “μητρόπολη τῶν ἑορτῶν” μὲ καθαρότητα ψυχῆς, μὲ συμμετοχὴ στὶς ἀκολουθίες, μὲ προσευχὴ καὶ μετάνοια.
Σήμερα, Κυριακὴ πρὶν ἀπὸ τὴ Γέννηση τοῦ Χριστοῦ, στὴ Λειτουργία διαβάσαμε ὅλο τὸ πρῶτο κεφάλαιο τοῦ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγελίου. Περιέχει τὴ γενεαλογία τοῦ Ἰησοῦ κατ’ αὐτὸν τὸν εὐαγγελιστὴ καὶ τὰ πρὸ τῆς Γεννήσεως. Αὐτὴ ἡ γενεαλογία δὲν εἶναι ἡ μόνη ποὺ ἀναφέρουν τὰ εὐαγγέλια. Ὑπάρχει καὶ ἡ ἄλλη στὸ τρίτο κεφάλαιο τοῦ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγελίου.
Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιο ἀρχίζει μὲ τὴ φράση: «Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, υἱοῦ Δαυίδ, υἱοῦ Ἀβραάμ». Ἡ λέξη “γένεσις” σημαίνει ἱστορία. Ὁ δὲ Ἰησοῦς Χριστὸς ἀποκαλεῖται “υἱός”, δηλαδή, ἀπόγονος τοῦ Δαυὶδ καὶ τοῦ Ἀβραάμ. Γιατί ἀναφέρονται μόνον αὐτοὶ οἱ δύο; Γιατί εἶναι οἱ σπουδαιότεροι ἀπὸ τοὺς προγόνους τοῦ Χριστοῦ. Ἀπὸ τὸν Ἀ­βραὰμ κατάγονται ὅλοι οἱ Ἑβραῖοι. Ἀπὸ τὸν Δαυὶδ κατάγεται ἡ γενιὰ τοῦ Χριστοῦ, ὁ Ἰωσὴφ καὶ ἡ Παρθένος Μαρία. Ὁ Χριστὸς γεννήθηκε στὴν πόλη τοῦ Δαυίδ, στὴ Βηθλεέμ, ἀλλὰ ὁ κόσμος δὲν τὸ γνώριζε. Νόμιζαν ὅτι ἦταν ἀπὸ τὴ Ναζαρέτ, ὅπου καὶ ἀνατράφηκε. Ἔτσι τὰ οἰκονόμησε ὁ Θεός.
Στὴ συνέχεια ὁ εὐαγγελιστὴς παραθέτει τὴ γενεαλογία τοῦ Χριστοῦ. Ἀνάμεσα στοὺς προγόνους τοῦ Ἰησοῦ βλέπουμε ἁγίους, δικαίους· βλέπουμε καὶ πόρνες. Αὐτὸ δείχνει ὅτι ὁ Χριστὸς δὲν ντράπηκε γιὰ τοὺς προγόνους του. Ἦλθε ὡς Ἰατρός, νὰ θεραπεύσει τὴ μεγαλύτερη ἀρρώστια τοῦ ἀνθρώπου, τὴν ἁμαρτία. Ἀλλὰ καὶ οἱ ὀνομαζόμενες πόρνες δὲν εἶχαν ὡς κίνητρο τὴν ἀτιμία·εἶχαν τὴν πίστη. Ὁ Θεὸς τὶς βράβευσε γιὰ τὴν πίστη τους, τὴν ἀφοσίωσή τους, τὴ μετάνοιά τους. Μόνο τὴ μητέρα τοῦ Σολομῶντος δὲν τὴν κατονομάζει ὁ εὐαγγελιστής, γιατί αὐτὴ ἁμάρτησε, σὲ ἀντίθεση μὲ τὶς ἄλλες τρεῖς ποὺ μετανόησαν. Μεταξὺ δὲ τῶν βασιλιάδων, προγόνων τοῦ Χριστοῦ, συγκαταλέγεται καὶ ὁ ἀσεβὴς Μανασσῆς, ὁ ὁποῖος ὑποχρέωσε πολλοὺς Ἰσραηλῖτες νὰ γίνουν εἰδωλολάτρες καὶ νὰ ὑποπέσουν στὰ σαρκικὰ ἁμαρτήματα.
Ἡ γενεαλογία χωρίζεται σὲ δύο περιόδους, στὴν πρὶν ἀπὸ τὴ βαβυλώνια αἰχμαλωσία τοῦ 586 π. Χ. καὶ στὴ μετὰ ἀπ’ αὐτήν. Ἡ βαβυλώνια αἰχμαλωσία κράτησε ἑβδομῆντα χρόνια καὶ ἦταν μία πικρὴ δοκιμασία γιὰ τοὺς Ἑβραίους. Ἀξιοσημείωτο εἶναι ὅτι ὁ εὐαγγελιστὴς ἀπαριθμεῖ δέκα τέσσερις γενιὲς ἀπὸ τὸν Ἀβραὰμ ἕως τὸν Δαυίδ, ἄλλες δέκα τέσσερις ἀπὸ τὸν Δαυὶδ ἕως τὴ μετοικεσία τῆς Βαβυλῶνος, τὴν ἐκτόπιση στὴ Βαβυλῶνα, καὶ ἄλλες δέκα τέσσερις ἀπὸ αὐτὴν τὴ μετοικεσία ἕως τὸν Χριστό· συνολικὰ σαράντα δύο γενιές.
Κατόπιν ὁ εὐαγγελιστὴς Ματθαῖος παραθέτει τὰ τῆς μνηστείας τῆς Παρθένου Μαρίας μὲ τὸν Ἰωσήφ, τοὺς δισταγμοὺς τοῦ δικαίου Ἰωσήφ καὶ τὴν ἐνίσχυσή του μὲ τὸν ἄγγελο.
Ἡ Μαρία μνηστεύθηκε τὸν Ἰωσήφ, ὁ ὁποῖος θέλησε κρυφὰ νὰ τὴν ἀποπέμψει, ἐπειδὴ ἦταν ἔγκυος. Ἦταν ἐνάρετος καὶ ἐπιεικής. Δὲν ἤθελε νὰ τὴ διαπομπεύσει. Ἐνῶ, ὅμως, συλλογίζονταν αὐτά, ἄγγελος Κυρίου φανερώθηκε στὸ ὄνειρό του καὶ τοῦ εἶπε νὰ μὴ φοβηθεῖ νὰ παραλάβει στὸ σπίτι του τὴ Μαρία. Ἐκεῖνο ποὺ γεννήθηκε μέσα της, εἶναι ἐκ Πνεύματος Ἁγίου. Θὰ γεννήσει υἱὸ καὶ ὁ Ἰωσὴφ θὰ δώσει τὸ ὄνομα στὸ παιδί, κατὰ τὴ συνήθεια τῶν Ἑβραίων ὁ πατέρας νὰ δίνει τὸ ὄνομα τοῦ παιδιοῦ. Ὁ Ἰωσὴφ θεωροῦνταν ἀπὸ τὸν κόσμο πατέρας τοῦ Ἰησοῦ, ἐνῶ δὲν εἶχε καμμία σχέση. Κατ’ ἐντολὴν τοῦ ἀγγέλου, ὁ Ἰωσὴφ θὰ ὀνομάσει τὸ παιδὶ Ἰησοῦ, ποὺ σημαίνει, ὁ Θεὸς σώζει. Ὁ Ἰησοῦς θὰ σώσει ἀπὸ τὴν ἁμαρτία τὸν λαό του. Λαός δὲ τοῦ Ἰησοῦ δὲν εἶναι μόνον ὁ Ἰσραήλ, ἀλλὰ καὶ ὅλοι ὅσοι θὰ πιστεύσουν στὸν Ἰησοῦ. Σὲ αὐτὸ τὸ γεγονὸς ὁ εὐαγγελιστὴς Ματθαῖος βλέπει ὅτι ἐκπληρώνεται ἡ προφητεία γιὰ τὸν Ἐμμανουήλ, στὸ ἕβδομο κεφάλαιο τοῦ προφήτη Ἠσαΐα, ὁ ὁποῖος σχίζει τὸν πέπλο τῶν αἰώνων καὶ μιλᾶ γιὰ τὴν Παρθένο. Δὲν μιλάει γιὰ ὁποιαδήποτε παρθένο. Τὸ ὁριστικὸ ἄρθρο, τό ἧτα, ὁρίζει μία συγκεκριμένη Παρθένο. Τὸ σημαντικὸ εἶναι ὅτι ὁ εὐαγγελιστὴς ἀλλάζει τό «καλέσεις» τοῦ Ἠσαΐα σέ «καλέσουσι». Ὁ λαός, ποὺ ἔβλεπε τὰ θαύματα τοῦ Χριστοῦ, αὐτὸς ἔλεγε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναι μαζί του. Τὸ «Ἐμμανουήλ» σημαίνει, ὁ Θεὸς εἶναι μαζί μας. Ἡ προφητεία τοῦ Ἠσαΐα ἐπαληθεύθηκε ἀπὸ τὰ γεγονότα.
Ὅταν ὁ Ἰωσὴφ σηκώθηκε ἀπὸ τὸν ὕπνο, ἔπραξε αὐτὸ ποὺ τὸν πρόσταξε ὁ ἄγγελος τοῦ Κυρίου. Παρέλαβε στὸ σπίτι του τὴ μνηστή του. Δὲν ἔκανε σύζυγο τὴ Μαρία, «ἕως οὗ» γέννησε τὸν πρωτότοκο υἱό της. Τότε ὁ Ἰωσήφ ἔδωσε στὸ παιδὶ τὸ ὄνομα Ἰησοῦς. Τό «ἕως οὗ» δὲν σημαίνει ὅτι μετὰ ἀπὸ τὴ Γέννηση ἡ Μαρία δὲν ἦταν παρθένος. Ἦταν καὶ μετά· παρθένος πρὸ τοῦ τόκου, παρθένος μετὰ ἀπὸ τὸν τόκο· ἀειπάρθενος. Διαβάζουμε στὸ βιβλίο τῆς Γενέσεως ὅτι ὁ κόρακας δὲν ἐπέστρεψε στὴν κιβωτὸ “ἕως ὅτου ξεράθηκε τὸ νερό”. Τί σημαίνει; Ὅτι ἐπέστρεψε μετὰ ποὺ ξεράθηκε τὸ νερό; Ὄχι. Στὸ βιβλίο τῆς Β΄ Βασιλειῶν διαβάζουμε ὅτι ἡ Μελχόλ, ἡ κόρη τοῦ Σαούλ, δὲν γέννησε παιδί “ἕως τὴν ἡμέρα ποὺ πέθανε”. Τὸ “ἕως” τί σημαίνει; Ὅτι γέννησε μετὰ ἀπὸ τὸν θάνατό της; Ἀσφαλῶς ὄχι. Ἔχουμε παραπολλὰ παραδείγματα ἀπὸ τὴν ἁγία Γραφή, ποὺ ἀποδεικνύουν ὅτι τό «ἕως οὗ» κατ’ οὐσίαν σημαίνει, οὐδέποτε.
Ἐπίσης, ἡ φράση τοῦ εὐαγγελίου, «τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον», δὲν σημαίνει ὅτι ἡ Παρθένος εἶχε καὶ ἄλλα παιδιὰ μικρότερα. Στὴν ἁγία Γραφὴ πρωτότοκος κυρίως ὀνομάζεται ὄχι ὁ μεγαλύτερος μεταξὺ τῶν ἀδελφῶν, ἀλλ’ αὐτὸς ποὺ γεννιέται πρῶτος, εἴτε γεννηθοῦν καὶ ἄλλα ἀδέλφια, εἴτε ὄχι. Ὅταν χρειάζεται νὰ γίνει ἀντιδιαστολὴ τοῦ μεγαλύτερου ἀδελφοῦ ἀπὸ τοὺς μικρότερους, τότε ὁ μεγαλύτερος ὀνομάζεται “μείζων” ἤ “πρεσβύτερος”.
Πρὶν ἀπὸ τὴ Γέννηση τοῦ Ἰησοῦ, τὰ εὐαγγέλια ὀνομάζουν συμβατικὰ τὸν Ἰωσὴφ ἄνδρα τῆς Μαρίας. Μετὰ ὅμως ἀπὸ τὴ Γέννηση ποτὲ δὲν τὸν ἀναφέρουν ὡς ἄνδρα της, οὔτε τὴ Μαρία ὡς γυναίκα του. Τὸν Ἰησοῦ ἀναφέρουν ὡς «παιδίον» καὶ τὴν Παναγία ὡς «μητέρα αὐτοῦ». Οὐδέποτε τὰ εὐαγγέλια γράφουν, τὸ παιδί σου, ἤ, τὴ γυναίκα σου, γιὰ τὸν Ἰωσήφ. Ἡ Μαρία ὑπῆρξε, ὅπως εἴπαμε, παρθένος πρὸ τοῦ τόκου, πρὶν ἀπὸ τὴ Γέννηση τοῦ Ἰησοῦ, παρθένος κατὰ τὸν τόκο, παρθένος μετὰ ἀπὸ τὸν τόκο. Ἡ ἀειπαρθενία της εἶναι θεμελιῶδες δόγμα τῆς Ἐκκλησίας μας· δόγμα, γιὰ τὸ ὁποῖο χύθηκε τόσο μελάνι. Ἐπικαλούμαστε τὶς πρεσβεῖες της ἐνώπιον τοῦ γεννηθέντος Υἱοῦ της. Ἀμήν

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΙA´ Λουκά (15 Δεκεμβρίου 2024)

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΙA´ Λουκά (15 Δεκεμβρίου 2024)
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Εὐαγγέλιο: Λουκᾶς 14:16-24

Ἡ παραβολὴ τοῦ μεγάλου δείπνου

Ἡ εὐαγγελικὴ περικοπὴ ποὺ διαβάσαμε σήμερα, περιέχει τὴν παραβολὴ τοῦ μεγάλου δείπνου. Ἀφορμὴ γι’ αὐτὴν τὴν παραβολὴ ἔλαβε ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τὸ ἑξῆς περιστατικό: Βρισκόταν στὸ σπίτι κάποιου Φαρισαίου. Ἐκεῖ θεράπευσε ἕναν ἄρρωστο, ὁ ὁποῖος ἔπασχε ἀπὸ ὑδρωπικία, δηλαδή, εἶχε πρήξιμο ποὺ σχηματίζεται ἀπὸ τὴ συσσώρευση ὑγροῦ μέσα στὶς διάφορες σωματικὲς κοιλότητες ἢ ἱστούς. Ὁ Φαρισαῖος παρέθεσε τραπέζι στὸν Κύριο καὶ ἀπὸ αὐτὸ πῆρε ἀφορμὴ ὁ Κύριος νὰ μιλήσει γιὰ τὴν ταπεινοφροσύνη καὶ τὴ φιλοξενία. Τότε κάποιος ἀπὸ αὐτοὺς ποὺ ἦσαν στὸ τραπέζι εἶπε: “Μακάριος, εὐτυχισμένος, ὅποιος φάει στὴ βασιλεία τοῦ Θεοῦ”. Βέβαια αὐτὸς ὁ μακαρισμὸς εἶχε ὑλικὸ νόημα. Οἱ Ἑβραῖοι περίμεναν τὸν Μεσσία ὡς ἐπίγειο βασιλιᾶ, ποὺ θὰ τοὺς χόρταινε. Δὲν εἶναι παράξενο τὸ ὅτι, ὅταν ὁ Χριστὸς ἔθρεψε στὴν ἔρημο τοὺς πέντε χιλιάδες -χωρίς νὰ συνυπολογίζονται γυναῖκες καὶ παιδιά- ἀμέσως πῆγαν νὰ τὸν κάνουν βασιλιᾶ. Ἔλαβε, λοιπόν, ὁ Κύριος ἀφορμὴ ἀπὸ αὐτὸν τὸν μακαρισμὸ καὶ τοῦ εἶπε τὴ διδακτικὴ παραβολὴ τοῦ μεγάλου δείπνου.
Κάποιος ἔκανε μεγάλο δεῖπνο καὶ κάλεσε πολλούς. Ὅπως συνηθίζονταν τότε, τὴν ὥρα τοῦ δείπνου ἔστειλε τὸν δοῦλο του νὰ πεῖ σὲ ὅσους εἶχε καλέσει νὰ ἔλθουν, γιατί ὅλα εἶναι πλέον ἕτοιμα. Συνηθιζόταν τότε στὰ μέρη τῆς Ἀνατολῆς νὰ καλοῦν τοὺς προσκεκλημένους λίγο πρὶν ἀπὸ τὸ δεῖπνο, ὅταν ὅλα ἦσαν ἕτοιμα. Τί ἔκαναν, ὅμως, αὐτοί; Ὅλοι μὲ μία γνώμη, σὰν νὰ εἶχαν συνεννοηθεῖ, ἄρχισαν νὰ παραιτοῦνται, νὰ ἀρνοῦνται νὰ ἔλθουν στὸ δεῖπνο. Ὁ ἕνας δικαιολογήθηκε ὅτι ἀγόρασε χωράφι καὶ χρειάζεται νὰ βγεῖ ἔξω καὶ νὰ τὸ δεῖ. Ἦταν πρόφαση, γιατί, ἐφ’ ὅσον ἤδη τὸ εἶχε ἀγοράσει, δὲν ἦταν τόσο μεγάλη ἀνάγκη νὰ τὸ δεῖ. Ὅταν τὸ ἀγόρασε, ἀσφαλῶς τὸ εἶδε. Ὁ ἄλλος προφασίσθηκε ὅτι ἀγόρασε πέντε ζευγάρια βόδια καὶ πηγαίνει νὰ τὰ δοκιμάσει πόσο ἀντέχουν στὶς σκληρὲς ἀγροτικὲς δουλειές, πόσο δυνατὰ καὶ ὑπάκουα εἶναι. Καὶ αὐτὸς προβάλλει ἄστοχη δικαιολογία. Ἁπλῶς δὲν θέλει νὰ πάει. Ὁ τρίτος προσκεκλημένος δικαιολογήθηκε ὅτι νυμφεύθηκε καὶ βέβαια δὲν μποροῦσε νὰ ἀφήσει μόνη τὴ γυναίκα του. Ἀλλὰ στὰ συμπόσια τότε μόνον ἄνδρες συμμετεῖχαν. Ἄν τὸ ἤθελε, θὰ πήγαινε μόνος του.
Ὁ ἀπεσταλμένος δοῦλος γύρισε ἄπρακτος καὶ ἀνήγγειλε στὸν κύριό του τὰ ὅσα συνέβησαν. Ὁ οἰκοδεσπότης θύμωσε καὶ εἶπε στὸν δοῦλο του νὰ βγεῖ γρήγορα στὶς πλατεῖες καὶ στὰ στενὰ τῆς πόλεως, δηλαδή, ἐκεῖ ὅπου συχνάζουν οἱ ἄνθρωποι· φέρε ἐδῶ, τοῦ λέει, τοὺς πτωχούς, τοὺς ἀναπήρους, τοὺς χωλοὺς καὶ τοὺς τυφλούς. Πράγματι τὸ ἔπραξε. Εἶπε στὸν οἰκοδεσπότη ὅτι ἐκτέλεσε τὴν ἐντολή του καὶ ὅτι ὑπάρχει ἀκόμη τόπος ἄδειος. Τότε ὁ κύριος τὸν διέταξε νὰ βγεῖ στοὺς δρόμους καὶ στοὺς φράκτες τῶν κτημάτων, ἐκεῖ ὅπου συνήθως μαζεύονται ἄνθρωποι περιπλανώμενοι· νὰ τοὺς ἀναγκάσει νὰ μποῦν στὸ σπίτι, γιὰ νὰ γεμίσει. Κανεὶς ἀπὸ ἐκείνους ποὺ κάλεσε καὶ ἀρνήθηκαν, δὲν θὰ ἀπολαύσει τὸ δεῖπνο του.
Αὐτὴ εἶναι ἡ παραβολὴ τοῦ μεγάλου δείπνου. Ἆρα γε ποιό εἶναι τὸ νόημα τῆς παραβολῆς; Οἱ θεοφώτιστοι Πατέρες μᾶς ἐπισημαίνουν νὰ μένουμε στὸ κύριο νόημα, στὸν σκοπὸ τῆς παραβολῆς καὶ νὰ μὴ περιεργαζόμαστε, νὰ ἀναζητοῦμε τί σημαίνει τὸ κάθε σημεῖο τῆς παραβολῆς.
Ἡ παραβολὴ ἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴ βασιλεία τοῦ Θεοῦ, ὄχι βέβαια ἐπίγεια. Αὐτὴν τὴν ὑλιστικὴ ἄποψη τῶν Ἰουδαίων ὁ Χριστὸς θέλει νὰ τὴν ἀνατρέψει μὲ αὐτὴν τὴν παραβολή. Θέλει νὰ ἐπανορθώσει τὶς πλάνες τους περὶ ἐθνικῆς ἀποκαταστάσεως καὶ δόξας, περὶ ἐνδόξου ἐπὶ τῆς γῆς μεγαλείου. Ὁ οἰκοδεσπότης ποὺ καλεῖ, εἶναι ὁ Θεός. Ὁ Θεὸς μᾶς καλεῖ νὰ θρέψει τὶς ψυχές μας καὶ νὰ μᾶς χορτάσει στὴν ἐπουράνια βασιλεία Του. Ἀλλ’ ἐνῶ μᾶς καλεῖ, ἐμεῖς γιατί ἀρνούμαστε τὴν πρόσκλησή Του; Γιατί προβάλλουμε ἀπίθανες καὶ ἄστοχες δικαιολογίες. Πόσες φορὲς στὴν κλήση τοῦ Θεοῦ πολλὲς φορὲς ἀπαντᾶμε καὶ ἐμεῖς: «Ἔχε με παρῃτημένον», παράτα με; Βρίσκουμε προφάσεις «ἐν ἁμαρτίαις», ὅπως λέγει ὁ ψαλμωδός. Ἔχουμε τόσο χρόνο γιὰ ἀλλότρια πράγματα, καὶ δὲν ἔχουμε χρόνο γιὰ τὸν Θεό. Λησμονοῦμε ὅτι, ὅπως τὸ σῶμα ἔχει ἀνάγκη τὴν ὑλικὴ τροφή, ἔτσι ἡ ψυχὴ χρειάζεται τὴν πνευματικὴ τροφή, τὸν λόγο τοῦ Θεοῦ, τὴ θεία Κοινωνία, τὴν προσευχή. Ἀρνούμαστε νὰ ποῦμε τὸ «Ἀμὴν» στὸ «Ναὶ» τοῦ Θεοῦ, καὶ βυθιζόμαστε στὴ μελαγχολία, στὸ ἄγχος, στὴν ἀπελπισία. Βάζουμε τόσα ἐμπόδια στὴν κληρονομία τῆς ἐπουράνιας βασιλείας.
Μπορεῖ αὐτὰ τὰ ἐμπόδια νὰ εἶναι κατὰ κόσμον δικαιολογημένα. Ὅπως κανεὶς ἀπὸ ὅσους προσκλήθηκαν στὸ δεῖπνο τῆς παραβολῆς δὲν κατηγορεῖται ὡς ἀπατεῶνας ἢ κλέφτης. Ἀπέκτησαν νόμιμα πράγματα, μὲ ἐνέργειες ποὺ κανεὶς δὲν μπορεῖ νὰ τοὺς κατηγορήσει. Καὶ ὅμως δὲν ξεπερνοῦν αὐτὰ τὰ ἐμπόδια, προκειμένου νὰ ἔλθουν καὶ νὰ ἀπολαύ­σουν τὸ δεῖπνο. Ἔτσι καὶ μεῖς ἔχουμε τὶς δουλειές μας, τὶς ἔγνοιές μας. Γιὰ ὅλα ἔχουμε εὐκαιρία. Γιὰ τὸν Θεὸ δὲν ἔχουμε; Δὲν εὐκαιροῦμε νὰ ἐκκλησιαζόμαστε, νὰ προσευχόμαστε, νὰ χύνουμε τὴν ψυχή μας μπροστὰ στὸν Θεό, ὅπως ἔκανε ἡ Ἄννα, ἡ μητέρα τοῦ Σαμουήλ; Ἡ ψυχή μας μένει προσκολλημένη στὰ ὑλικὰ ἀγαθά, ἀλλὰ δὲν ἡσυχάζει. Ὅπως ἔλεγε ὁ ἅγιος Αὐγουστῖνος, ποὺ καίονταν ἀπὸ τὴν ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, «ἡ ψυχή μας δὲν ἡσυχάζει, παρὰ μόνον ὅταν ἀναπαυθεῖ σὲ σένα, ὦ Θεέ».
Μᾶς ἀπορροφοῦν οἱ ἀπολαύσεις καὶ οἱ ἀνέσεις, ἡ προσκόλλησή μας στὶς οἰκογενειακὲς ὑποχρεώσεις. Καλῶς. Ἀλλὰ γιὰ τὸν Θεὸ καὶ τὴν ψυχή μας δὲν πρέπει νὰ κάνουμε κάτι παραπάνω; Ὅλη τὴν ἰκμάδα μας, τὴ ζωντάνια μας, θὰ τὴν ἀπορροφοῦν οἱ ἔγνοιες τῆς οἰκογένειας; Ἡ καρδιά μας δὲν σκιρτᾶ γιὰ τὸν Θεό; Ὅμως αὐτὸς ποὺ χάνει, δὲν εἶναι ὁ Θεός. Ἐμεῖς χάνουμε ποὺ ἀρνούμαστε τὴν κλήση Του. Ἀποδεικνυόμαστε ἀχάριστοι. Στερούμαστε τὴ γλυκύτητά Του, τὸ πλουσιοπάροχο δεῖπνο ποὺ μᾶς παραθέτει. Δὲν γευόμαστε πόσο γλυκύς εἶναι ὁ Κύριος.
Καὶ τί γίνεται; Δὲν πραγματοποιεῖται τὸ δεῖπνο τοῦ Θεοῦ, ἐπειδὴ ἐμεῖς ἀρνούμαστε; Ὁ Θεὸς δὲν εἶναι προσωπολήπτης. Ἂν δὲν ἀνταποκριθοῦμε ἐμεῖς στὴν κλήση Του, ὑπάρ­χουν οἱ “πτωχοί”, οἱ “ἀνάπηροι”, οἱ “χωλοί”, οἱ “τυφλοί”· ὑπάρχουν καὶ αὐτοὶ ποὺ βρίσκονται στοὺς “δρόμους”, στούς “φράκτες” τῆς κοινωνίας, οἱ παρακατιανοί, οἱ στερημένοι, πού, ἂν καὶ διστάζουν, θὰ πεισθοῦν νὰ ἔλθουν στὸ τραπέζι τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ. Πάντοτε θὰ ὑπάρχει χῶρος στὴ βασιλεία τοῦ Θεοῦ, γιὰ νὰ γεμίσει ὁ οἶκος τοῦ Θεοῦ. Αὐτὸς ὁ οἶκος θὰ γεμίσει, ὄχι γιατί δὲν θὰ ἔχει περισσότερο χῶρο, ἀλλὰ γιατί θὰ ὁλοκληρωθεῖ ὁ ἀριθμὸς τῶν ἐκλεκτῶν. Σὲ αὐτοὺς τοὺς ἐκλεκτοὺς εἴθε νὰ μᾶς συμπεριλάβει ὁ Θεός, ὁ οὐράνιος οἰκοδεσπότης, ὁ ὁποῖος συνεχῶς μᾶς συγκαλεῖ στὴν ἑστίαση τὴν πνευματικὴ καὶ γίνεται γιὰ ἐμᾶς καὶ οἰκοδεπότης καὶ ἑστιάτορας. Ἀμήν.

Ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή Ι´ Λουκά (8 Δεκεμβρίου 2024)

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή Ι´ Λουκά (8 Δεκεμβρίου 2024)
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Εὐαγγέλιο: Λουκᾶς 13:10-17

Ἡ θεραπεία τῆς συγκύπτουσας γυναίκας

Στὴν εὐαγγελικὴ περικοπὴ ποὺ ἀκούσαμε, εἴδαμε τὸν Κύριο νὰ κάνει ἄλλο θαῦμα μέσα σὲ μία συναγωγή, ὅπου δίδασκε. Τὸ θαῦμα ἔγινε σὲ γυναίκα, ἡ ὁποία ἐπὶ δεκαοκτὼ χρόνια δὲν μποροῦσε νὰ σηκώσει τὸ κορμί της οὔτε νὰ κουνήσει τὸ κεφάλι της. Ἔμενε σκυμμένη.
Ὅπως εἴπαμε, τὸ θαῦμα ἔγινε σὲ μία συναγωγή. Κάθε ἑβδομάδα οἱ Ἑβραῖοι συγκεντρώνονταν στὴ συναγωγὴ, γιὰ νὰ προσεύχονται καὶ νὰ μελετοῦν τὴ Γραφή. Στὸν ναὸ τοῦ Σολομῶντος ἀνέβαιναν γιὰ νὰ γιορτάσουν τὶς μεγάλες γιορτές, ἀλλὰ σὲ κάθε πόλη, ἀκόμη καὶ τοῦ ἐξωτερικοῦ, ὅπου ὑπῆρχε ἑβραϊκὴ παροικία, ἔκτιζαν τὴ συναγωγή. Σὲ μία, λοιπόν, συναγωγὴ δίδασκε ὁ Χριστός, ἡμέρα Σάββατο. Αὐτὴ ἡ ἡμέρα ἦταν ἀφιερωμένη στὸν Θεό, σύμφωνα μὲ τὴν ἐντολὴ τοῦ Θεοῦ. Ὅμως σὲ αὐτὴν τὴν ἐντολὴ οἱ Φαρισαῖοι πρόσθεσαν δικές τους διατάξεις, ποὺ δὲν ἀπηχοῦσαν τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου, ἀλλὰ φόρτωναν τὸν κόσμο μὲ βαρειὰ φορτία, δυσβάστακτα.
Μέσα στὴ συναγωγὴ ποὺ δίδασκε ὁ Ἰησοῦς ὑπῆρχε μία γυναίκα, ἡ ὁποία ἐξ αἰτίας πονηροῦ πνεύματος ἦταν καμπουριασμένη καὶ δὲν μποροῦσε, ὅπως εἴπαμε, νὰ σηκώσει τὸ κεφάλι της μέχρι πάνω. Ἦταν συνεχῶς σκυμμένο καὶ δὲν τὸ κουνοῦσε καθόλου. Παρὰ τὸ πρόβλημά της, ἦλθε στὴ συναγωγὴ γιὰ νὰ προσευχηθεῖ καὶ νὰ ἀκούσει τὴ διδασκαλία τοῦ νόμου. Ὁ Ἰησοῦς τὴν πρόσεξε. Τὴ φώναξε καὶ τῆς εἶπε: “Γυναίκα, εἶσαι ἀπελευθερωμένη ἀπὸ τὴν ἀσθένειά σου”. Ὄχι μόνο τῆς μίλησε, ἀλλὰ καὶ ἔβαλε τὰ χέρια Του πάνω της. Τὴν ἄγγιξε. Ὡς Θεὸς τὴ θεράπευσε μὲ τὸν λόγο Του· ὡς ἄνθρωπος μὲ τὰ χέρια Του. Ἀμέσως ἡ γυναίκα ἀπελευθερώθηκε ἀπὸ τὴν καταδυναστεία τοῦ διαβόλου καὶ ἐπανέκτησε τὴν ὄρθια στάση τοῦ σώματος.
Ἀλλὰ ὁ ἀρχισυνάγωγος ἐνοχλήθηκε. Ἀγανάκτησε γιατί ἦταν Σάββατο, ὅταν ἔγινε τὸ θαῦμα. Ἀντὶ νὰ χαρεῖ ποὺ μία δυστυχισμένη γυναίκα βρῆκε τὴν ὑγεία της, δείχνει τὴ δυσφορία του. Δὲν τολμᾶ νὰ ἀπευθυνθεῖ ἀπ’ εὐθείας στὸν Ἰησοῦ. Στρέφεται πρὸς τὰ μέλη τῆς συναγωγῆς καὶ τοὺς λέγει: “Στὴ διάθεσή σας ἔχετε ἕξι ἡμέρες, κατὰ τὶς ὁποῖες πρέπει νὰ ἐργάζεσθε. Αὐτές, λοιπόν, τὶς ἡμέρες νὰ ἔρχεσθε καὶ νὰ θεραπεύεσθε· ὄχι τὴν ἡμέρα τοῦ Σαββάτου”. Ὁ Κύριος δὲν ἀφήνει ἀναπάντητη αὐτὴν τὴν αἰχμὴ τοῦ ἀρχισυναγώγου. Τὸν ἀποκαλεῖ ὑποκριτή, γιατί ἡ θεοσέβειά του ἦταν ἐπίπλαστη. Λέγει αὐτὸ ποὺ γινόταν στὴν καθημερινότητα τῶν ἀνθρώπων. Ὁ καθένας τὸ Σάββατο δὲν λύνει τὸ βόδι ἢ τὸν ὄνο ἀπὸ τὸ παχνὶ καὶ δὲν τὸ πηγαίνει νὰ τὸ ποτίσει; Tὸ Σάββατο ἁγιάζεται μὲ τὸ νὰ διακόψουν κάθε ἔργο ὑλικὸ καὶ νὰ ἀφοσιωθοῦν στὰ πνευματικὰ ἔργα. Ἐφ’ ὅσον, λοιπόν, κάνουν τέτοια ἔργα ὑλικὰ τὴν ἡμέρα τοῦ Σαββάτου, “αὐτὴ ἡ θυγατέρα τοῦ Ἀβραάμ, ποὺ ὁ σατανᾶς ἔδεσε μὲ τὴν ἀρρώστια, δὲν ἔπρεπε νὰ λυθεῖ ἀπὸ τὸ δέσιμό της τὴν ἡμέρα τοῦ Σαββάτου;”. Προφανῶς αὐτὴ ἡ γυναίκα ἦταν Ἑβραία. Ὁ δὲ Κύριος, μὲ ὅσα εἶπε, ξεσκέπασε τὴν ὑποκρισία τοῦ ἀρχισυναγώγου. Τιμᾶ τὴν ἐντολὴ τοῦ νόμου αὐτὸς ποὺ πηγαίνει γιὰ πότισμα τὸ βόδι ἢ τὸν ὄνο καὶ ὄχι αὐτὸς ποὺ βοηθᾶ τὸν ἄνθρωπο; Ὁ λόγος τοῦ Κυρίου ἦταν ἀφορμὴ νὰ ντροπιασθοῦν ὅσοι ἦσαν μὲ τὸ μέρος τοῦ ἀρχισυναγώγου, ὅσοι ἦσαν ἀντίθετοι μὲ τὸν Ἰησοῦ. Ἀντίθετα ὁ ἁπλὸς λαὸς χαίρονταν γιὰ ὅλα τὰ θαυμαστὰ ἔργα, ποὺ ἔκανε ὁ Ἰησοῦς.
Ἡ ὑποκρισία τοῦ ἀρχισυναγώγου, τὴν ὁποία ἐλέγχει ὁ Κύριος, εἶναι μεγάλο μάθημα γιὰ ὅλους ἐμᾶς. Ὁ Χριστὸς δὲν κατηγόρησε μόνον αὐτὸν τὸν ἀρχισυνάγωγο ὡς ὑποκριτή. Προπάντων τοὺς φαρισαίους ἤλεγξε γιὰ τὴν ὑποκρισία τους. Ὁ Φαρισαῖος… Ὁ τύπος τοῦ ἀνθρώπου ποὺ συγκεντρώνει τὴν ψεύτικη, τὴν τυποκρατικὴ καὶ ἐγωκεντρικὴ θρησκευτι­κότητα σὲ βαθμὸ ἐξαιρετικό. Εἶναι ἡ ἐνσάρκωση αὐτῆς τῆς θρησκευτικότητας. Γνωρίζουμε ὅλοι ποιός ὑπῆρξε ὁ κύριος πολέμιος τῆς ὑποκρισίας τοῦ φαρισαίου. Ὁ Χριστός. Εἶναι ὅμως καὶ γνωστὸ ποῦ κατέληξε αὐτὸς ὁ πόλεμος: Στὸν Γολγοθᾶ, στὸν Σταυρό. Ἀλλὰ ἔχουμε προσέξει ὅτι, ἐνῶ μετὰ ἀπὸ τὸν Σταυρὸ ἀκολούθησε ἡ Ἀνάσταση, ἡ Πεντηκοστή, ἡ διάδοση τοῦ Εὐαγγελίου, ὁ ἡττημένος φαρισαῖος κατάφερε νὰ κάνει πάλι τὴν ἐμφάνισή του· ὄχι ὡς σταυρωτής, ἀλλὰ ὡς μαθητής· νὰ εἰσχωρήσει στὸν δικό μας χῶρο καὶ νὰ προσπαθήσει νὰ περάσει μέσα μας τὴ νεκρή, τὴν ἀποστεωμένη θρησκευτικότητά του;
Ὁ ὑποκριτὴς ἀλλάζει πολλὰ πρόσωπα, γιατί τὸ δικό του τὸ ἔχει χάσει. Ὅταν, μάλιστα, πέφτουν οἱ μάσκες, τότε ἀποδεικνύεται ποιός εἶναι. Εἶναι σὰν ἐκεῖνο τὸ χαριτωμένο ἐπεισόδιο ποὺ ἀναφέρει ὁ ἅγιος Γρηγόριος Νύσσης, ἀδελφὸς τοῦ Μ. Βασιλείου. Κάποιος εἶχε ἐξασκήσει ἕναν πίθηκο νὰ χορεύει καὶ νὰ φέρεται σὰν ἄνθρωπος. Τὸν εἶχε ντύσει μὲ ροῦχα ἀριστοκράτη καὶ τοῦ εἶχε βάλει μάσκα ἀνθρώπινη. Ὅλοι νόμιζαν ὅτι πρόκειται γιὰ μικρὸ ἀνθρωπάκι, ὅπως τὸν ἔβλεπαν νὰ χορεύει. Κάποιος ὅμως ἀπὸ τοὺς θεατὲς ποὺ κατάλαβε περί τίνος πρόκειται, εἶπε: Τώρα θὰ δεῖτε ὅτι δὲν πρόκειται γιὰ ἄνθρωπο, ἀλλὰ γιὰ πίθηκο. Πέταξε ἀμύγδαλα πάνω στὴ σκηνή. Τὸ ζῶο παράτησε τοὺς χορούς, ἔσχισε τὴ μάσκα, γιατί τὸ ἐμπόδιζε, καὶ ὅρμησε στὰ ἀμύγδαλα, γιὰ νὰ τὰ φάει. Ἔτσι, λέγει ὁ ἅγιος Γρηγόριος, εἶναι καὶ οἱ ὑποκριτές. Μόλις ἐμφανισθεῖ τὸ συμφέρον τους, λησμονοῦν τὸν ἐπιφανειακὸ ἀνθρωπισμό τους καὶ ἀποδεικνύονται κτήνη.
Οἱ ὑποκριτὲς εἶναι οἱ ἠθοποιοὶ τῆς θρησκείας. Μόλις τοὺς πλησιάσεις καὶ τοὺς θίξεις κάποιο συμφέρον, ποὺ εἶναι ἀσήμαντο, μόλις προκαλέσεις λίγο τὸν ἐγωισμό τους, τότε ἀποδεικνύονται πόσο καλοὶ ἠθοποιοὶ εἶναι. Ἀλλὰ ὁ Θεὸς γνωρίζει καὶ ἀποκαλύπτει τοὺς ὑποκριτές, τὴν ψεύτικη εὐσέβειά τους. Δὲν εὐαρεστεῖται σὲ αὐτούς. Οἱ ὑποκριτὲς ἔχουν μόνον τὴ μορφὴ τῆς εὐσέβειας. Αὐτοδικαιώνονται. Λέγουν πολλά, ἀλλὰ δὲν κάνουν τίποτε. Φαινομενικὰ εἶναι ζηλωτὲς στὰ τοῦ Θεοῦ. Κατ’ οὐσίαν εἶναι ψυχροὶ καὶ ἀδιάφοροι.
Ὅμως ὁ Κύριος, ἀγαπητοί μου, δὲν ἦλθε γιὰ νὰ ἀποκαλύψει τὴν ὑποκρισία τῶν ἀνθρώπων. Ἦλθε στὴ γῆ, ἐνανθρώπησε, γιὰ νὰ ἀνυψώσει τὴ «συγκύπτουσα» ἀνθρωπότητα· τὸ ἀνθρώπινο γένος ποὺ ἀποστάτησε ἀπὸ τὸν Θεό, γιατί θέλησε νὰ σηκώσει κεφάλι, καὶ γι’ αὐτὸ κύρτωσε. Ὁ ἄνθρωπος δὲν μπόρεσε ποτὲ νὰ ὑψώσει τὸν ἑαυτό του ἀπὸ αὐτὸ τὸ κύρτωμα. Τὰ πάθη τὸν κρατοῦσαν δέσμιο καὶ δὲν τὸν ἄφηναν νὰ σηκωθεῖ παντελῶς. Ἀλλὰ ἦλθε ὁ Λυτρωτής, πλησίασε τὴν κυρτωμένη ἀνθρωπότητα, τὴν ἄγγιξε μὲ τὰ σταυρωμένα χέρια Του, ἔδειξε ὅλη τὴ συμπάθεια καὶ τὴν τέλεια ἀγάπη Του. Ἡ ἀνθρωπότητα “λύνεται” πλέον ἀπὸ τὴν ἀσθένειά της, τὴν ἁμαρτία.
Γι’ αὐτὸ πλέον ὁ ἄνθρωπος, ποὺ σώζεται, ἀγωνίζεται νὰ μένει ὄρθιος· νὰ μὴ τὸν ρίξει πάλι κάτω τὸ πονηρὸ πνεῦμα τῆς “ἀσθενείας” του· ἀλλὰ σωζόμενος πλέον νὰ δοξολογεῖ τὸν Σωτῆρα του, στὸν ὁποῖο πρέπει κάθε δόξα, τιμὴ καὶ προσκύνηση εἰς αἰῶνας αἰώνων. Ἀμήν.

Ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΙΓ´ Λουκά

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΙΓ´ Λουκά
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΙΓ´ Λουκά (24 Νοεμβρίου 2024)

Εὐαγγέλιο: Λουκᾶς 18:18-27

Στὴν εὐαγγελικὴ περικοπή, ποὺ ἀκούσαμε σήμερα, ὁ Κύριός μας παρουσιάζει σὲ ὅλους μας αὐτὸ τὸ ἕνα ποὺ μᾶς λείπει.
Παίρνει ἀφορμὴ ἀπὸ μία ἐρώτηση ποὺ ἀπευθύνει ἕνας ἄρχοντας, ποὺ μπορεῖ νὰ ἦταν ἀρχισυνάγωγος ἤ γραμματέας. Ἀπὸ τὸν εὐαγγελιστὴ Ματθαῖο, ποὺ μᾶς ἀναφέρει τὸ ἴδιο περιστατικό, μαθαίνουμε ὅτι αὐτὸς ἦταν νεανίσκος, δηλαδή, κατὰ τοὺς Ἑβραίους, κάτω τῶν σαράντα χρόνων, περίπου τριάντα μὲ σαράντα ἐτῶν. Ἦταν δὲ καὶ πλούσιος. Ἄρχοντας, λοιπόν, νέος καὶ πλούσιος. Ἦταν ἱκανοποιημένος ἀπὸ τὴν ζωή του; Ἦταν εὐτυχισμένος; Ὄχι. Οὔτε τὰ ἀξιώματα, οὔτε τὰ πλούτη, οὔτε τὰ νιάτα ξεδιψοῦν τὸν ἄνθρωπο. Ὁ ἄνθρωπος διψᾶ κάτι ἄλλο· νὰ ζήσει αἰώνια.
Πλησιάζει, λοιπόν, αὐτὸς ὁ νεανίσκος τὸν Ἰησοῦ, τὸν προσφωνεῖ μάλιστα διδάσκαλο ἀγαθό, καὶ τὸν ρωτᾶ τί νὰ κάνει, γιὰ νὰ κληρονομήσει τὴν αἰώνια ζωή. Κατὰ τὴν ἀντίληψη ἐκείνης τῆς ἐποχῆς, ἐννοεῖ νὰ ζήσει χρόνια πολλὰ καὶ χαρούμενα. Καὶ ὄχι μόνον τὸν ἀποκαλεῖ διδάσκαλο, ἀλλὰ καὶ τὸν λέγει ἀγαθό, ποὺ μόνον τὸν Θεὸ χαρακτήριζαν ἔτσι. Ὅμως τὸν θεωρεῖ ἁπλὸ ἄνθρωπο καὶ ἴσως ἀπὸ φιλοφροσύνη τὸν ὀνομάζει ἀγαθό. Ἐφ’ ὅσον ὁ νεανίσκος τὸν θεωρεῖ ἄνθρωπο, ὁ Ἰησοῦς παίρνει τὴ θέση τοῦ συνομιλητῆ Του καὶ τοῦ λέγει: “Γιατί μὲ ἀποκαλεῖς ἀγαθό, ἐφ’ ὅσον ἀπευθύνεσαι σὲ μένα, μὲ τὴν ἰδέα ὅτι εἶμαι ἁπλὸς ἄνθρωπος; Ἀγαθὸς εἶναι μόνον ὁ Θεός. Γνωρίζεις τὶς ἐντολές”· καὶ ὁ Χριστὸς τοῦ ἀπαριθμεῖ πέντε ἐντολὲς τοῦ μωσαϊκοῦ νόμου, ποὺ ἀναφέρονται στὶς ἀνθρώπινες σχέσεις. Ἀπὸ τὴν ἀπάντηση τοῦ νεανίσκου μαθαίνουμε ὅτι εἶναι καὶ καλὸς ἄνθρωπος. Ὅλες αὐτὲς τὶς ἐντολὲς τὶς φύλαξε ἀπὸ τότε ποὺ ἦταν νέος. Καὶ ὅμως οὔτε αὐτὸ τὸν γεμίζει. Ἀναζητεῖ κάτι ἄλλο, ποὺ νὰ τὸν ὁδηγήσει στὴν αἰώνια ζωή.
Τότε ὁ Ἰησοῦς, ὁ ἀψευδὴς Ἰατρὸς ποὺ βλέπει ὅσα δὲν βλέπουμε ἐμεῖς, σὰν τὸν ἰατρὸ ποὺ βλέπει μὲ τὶς ἀκτῖνες αὐτὸ ποὺ δὲν βλέπουμε ἐμεῖς, τοῦ λέγει: “Σοῦ λείπει ἀκόμη ἕνα. Ὅλα ὅσα ἔχεις, πούλησέ τα καὶ μοίρασέ τα στοὺς πτωχούς. Ἔτσι θὰ ἔχεις θησαυρὸ στὸν οὐρανὸ καὶ ἔλα νὰ μὲ ἀκολουθήσεις”. Ὁ Κύριος τονίζει πιὸ πολὺ τὴ θυσία ποὺ τὸν καλεῖ νὰ κάνει, παρὰ τὴν ἐλεημοσύνη. Τὸν καλεῖ νὰ τὰ ἀφήσει ὅλα καὶ νὰ τὸν ἀκολουθήσει. Ὁ εὐαγγελιστὴς Μᾶρκος, μάλιστα, προσθέτει ὅτι ὁ Κύριος τὸν συμπάθησε αὐτὸν τὸν νέο. Ἀλλὰ ὁ νέος τὰ ἄκουσε αὐτὰ καὶ λυπήθηκε πάρα πολύ, κατάκαρδα. Ἦταν πολὺ πλούσιος. Εἶδε ὁ Ἰησοῦς ὅτι αὐτὸς ὁ λαμπρὸς νέος στενοχωρήθηκε τόσο πολὺ καὶ τόνισε πόσο δύσκολο εἶναι ὅσοι ἔχουν τὰ χρήματα νὰ εἰσέλθουν στὴ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Εἶπε δὲ καὶ μία παροιμία τῆς ἐποχῆς του, ποὺ χρησιμοποιοῦσαν γιὰ νὰ δείξουν πόσο ἀδύνατο εἶναι κάτι. Εἶναι δυνατὸν ἡ καμήλα νὰ περάσει μέσα ἀπὸ τὴν τρύπα τῆς βελόνας; Ἀδύνατον. Ἔτσι, λοιπόν, “πιὸ εὔκολο εἶναι νὰ περάσει ἡ καμήλα ἀπὸ τὴν τρύπα τῆς βελόνας, παρὰ ἕνας πλούσιος νὰ εἰσέλθει στὴ βασιλεία τοῦ Θεοῦ”. Ὅταν ἄκουσαν αὐτὸ οἱ παρευρισκόμενοι, ἀναρωτήθηκαν: “Καὶ ποιός μπορεῖ νὰ σωθεῖ;”. Ἐφ’ ὅσον εἶναι τόσο δύσκολο νὰ σωθοῦν οἱ πλούσιοι, “ποιός μπορεῖ νὰ σωθεῖ;”. Ἀλλὰ ὁ Κύριος τοὺς ἐνθάρρυνε καὶ εἶπε: “Αὐτὰ ποὺ εἶναι ἀδύνατα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους, εἶναι δυνατὰ γιὰ τὸν Θεό”. Μὲ τὴ δύναμη, ποὺ δίνει ὁ Θεός, δὲν εἶναι τίποτε ἀδύνατο.
Ἡ περικοπὴ αὐτή, ἀγαπητοί μου, δείχνει ἐν πρώτοις τὸ πόσο ποθεῖ ὁ ἄνθρωπος τὴν αἰώνια ζωή. Ὅλα ὅσα ἔχουμε σὲ αὐτὴν τὴν ζωὴ δὲν ἱκανοποιοῦν αὐτὸν τὸν πόθο· οὔτε τὰ πλούτη, οὔτε οἱ ἡδονές, οὔτε κάτι ἄλλο. Αὐτὸ ποὺ κατὰ βάθος ἀναζητοῦμε ὅλοι, εἶναι νὰ ζήσουμε αἰώνια. Ἀλλ’ αὐτὴ ἡ αἰώνια ζωὴ δὲν ἀρχίζει μετὰ ἀπὸ τὸν θάνατο. Ἀρχίζει ἀπὸ αὐτὴν τὴν ζωή, ὅταν πιστεύσουμε στὸν Κύριο, ὅταν γνωρίσουμε τὸν Σωτῆρα μας.
Πῶς, ὅμως, θὰ πιστεύσουμε στὸν Χριστό, πῶς θὰ τὸν ἀκολουθήσουμε, ὅταν νομίζουμε ὅτι εἴμαστε τέλειοι καὶ ἀγνοοῦμε ὅτι μᾶς λείπει ἀκόμη ἕνα; Μπορεῖ νὰ εἴμαστε στὴν Ἐκκλησία, ἀσφαλεῖς στὸ λιμάνι. Ξέρουμε, ὅμως, ὅτι τὸ πλοῖο μπορεῖ νὰ ναυαγήσει, νὰ βυθισθεῖ ἀκόμη καὶ μέσα στὸ λιμάνι. Ἂν στὸ σκάφος ὑπάρχουν πολὺ μικρὰ ρήγματα καὶ ἀπὸ κεῖ μπαίνουν μικρὲς σταγόνες, ποὺ μαζεύονται στὴ σεντίνα, στὸ χαμηλότερο σημεῖο τοῦ κύτους τοῦ πλοίου, χωρὶς νὰ τὸ ἔχουμε ἀντιληφθεῖ, τὸ σκάφος κινδυνεύει νὰ βυθισθεῖ. Αὐτὰ τὰ πολὺ μικρὰ ρήγματα εἶναι τὰ καθημερινά, τὰ μικρὰ ἁμαρτήματα, ποὺ δὲν τοὺς δίνουμε σημασία· αὐτὰ ποὺ ἀδιαφοροῦμε, ποὺ ἀμελοῦμε νὰ τὰ κόψουμε.
Τί κρῖμα! Ἕνας ἐξαίρετος νέος, ἄρχοντας, πλούσιος, καλὸς ἄνθρωπος, καλεῖται νὰ ἀφήσει τὰ πλούτη του καὶ νὰ ἀκολουθήσει τὸν Ἰησοῦ, νὰ κερδίσει αὐτὸ ποὺ ποθεῖ, τὴν αἰώνια ζωή, καὶ δὲν τὸ κάνει. Ἡ φιλαργυρία του δὲν τὸν ἀφήνει. Τὸν κρατάει δέσμιο. Ὁ Κύριος τὸν συμπάθησε καὶ θέλησε νὰ τὸν ἀκολουθήσει. Ἀλλὰ ἐκεῖνος δὲν θέλει. Προτιμᾶ τὰ πολλὰ κτήματά του, παρὰ τὴν ἀπόκτηση τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ.
Καὶ μεῖς πόσες φορὲς διστάζουμε, πόσες φορὲς δὲν θέλουμε νὰ ἀκολουθήσουμε τὸν ἀγαθὸ Διδάσκαλό μας! Μᾶς κατακρατοῦν τὰ ἀδύνατα σημεῖα μας, τὰ μικρὰ ἐλαττώματά μας, ποὺ δὲν τὰ θεωροῦμε ἐπικίνδυνα. Πόσα διδάγματα μποροῦμε νὰ πάρουμε! Μία ματιὰ ἔρριξε ὁ Δαυὶδ καὶ αὐτὴ τὸν ἔρριξε στὸν φόνο καὶ στὴ μοιχεία. Ὁ Ἀχιλλέας, ποὺ ἦταν ἀήττητος στὶς μάχες, ἔχασε τὴν ζωή του, γιατί τραυματίσθηκε σὲ ἕνα σημεῖο τοῦ σώματός του, στὴν πτέρνα. Ἡ Πόλη ἔπεσε γιατί κατὰ λάθος ἔμεινε ἀνοικτὴ ἡ κερκόπορτα. Μία ὁλόκληρη μάχη χάθηκε, ἐπειδὴ ἕνα καρφὶ ἔφυγε ἀπὸ τὸ πέταλο τοῦ ἀλόγου τοῦ στρατηγοῦ.
Εἶναι, λοιπόν, ἐπικίνδυνα τὰ μικρὰ ἐλαττώματά μας. Δὲν τὰ βλέπουμε, ὅπως δὲν βλέπουμε τὰ μικρόβια, ποὺ εἶναι τόσο ἐπικίνδυνα. Δὲν τὰ παρατηροῦμε. Δὲν μᾶς ἐνοχλοῦν. Ἀντίθετα, μπορεῖ νὰ τὰ ἔχουμε ἀνυψώσει σὲ ἀρετές. Ἀποφεύγουμε τὰ μεγάλα ἁμαρτήματα, σὰν τὰ λιοντάρια ποὺ τὰ βλέπουμε καὶ προφυλαγόμαστε. Τὰ μικρὰ ἐλαττώματα τὰ θεωροῦμε χωρὶς σημασία, ἀλλ’ αὐτὰ μᾶς στεροῦν τὴν αἰώνια ζωή. Ἀγωνιζόμαστε κατὰ τῶν παθῶν. Καλὰ κάνουμε. Ἀλλά, τὰ μικρά μας ἐλαττώματα τὰ θωπεύουμε. Χωρὶς νὰ τὸ νοιώθουμε, τὰ ἀφήνουμε νὰ μεγαλώνουν καὶ νὰ μᾶς καταστρέφουν. Ἐπηρεάζουν ἀρνητικὰ τὴν πνευματική μας πορεία, ἀλλὰ δὲν τὸ καταλαβαίνουμε. Ἄν, ὅμως, θέλουμε νὰ ἀκολουθήσουμε τὸν Χριστό, ὀφείλουμε νὰ ἀφήσουμε ἀκόμη καὶ αὐτὸ τὸ ἕνα ποὺ στέκεται ἐμπόδιο στὴν πορεία πρὸς τὸν Χριστό. Μόνον ἡ χάρις τοῦ Θεοῦ μπορεῖ νὰ τὸ σηκώσει. Ἀρκεῖ ἐμεῖς νὰ ἔχουμε τὴ θέληση νὰ τὸ πράξουμε. Αὐτὴ συνεργεῖ στὴ χάρι τοῦ Θεοῦ, ποὺ θεραπεύει τὰ ἀσθενῆ καὶ ἀναπληρώνει τὶς ἐλλείψεις μας. Μὲ τὸν ἀγῶνα μας, μὲ τὴν εὐλογία τοῦ Θεοῦ, μὲ τὸν φωτισμό Του, μποροῦμε νὰ ἐντοπίσουμε τὰ μικρά μας ἐλαττώματα, γιὰ νὰ εἴμαστε ἀκόλουθοι τοῦ Κυρίου. Ἀμήν.

 

* Νὰ ἀναγνωσθεῖ κατὰ τὸ Κοινωνικό.

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή Ε´ Λουκά

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή Ε´ Λουκά
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Εὐαγγέλιο: Λουκᾶς 10:25-37

Ἡ παραβολὴ τοῦ Καλοῦ Σαμαρείτη

Ἡ περικοπὴ ποὺ ἀκούσαμε σήμερα, εἶναι ἡ ὡραία παραβολὴ τοῦ καλοῦ Σαμαρείτη. Τὴν ἀναφέρει μόνον ὁ Λουκᾶς.
Ἐκεῖ ποὺ δίδασκε ὁ Ἰησοῦς, σηκώθηκε ἕνας διδάσκαλος τοῦ μωσαϊκοῦ νόμου, γιὰ νὰ πειράξει τὸν Κύριό μας. Προφανῶς ἤθελε νὰ ἀποδείξει ὅτι ὁ Χριστὸς δὲν γνώριζε τὸν νόμο. Τὸν ρωτάει, λοιπόν: “Διδάσκαλε, τί νὰ κάνω, γιὰ νὰ κληρονομήσω τὴν ζωὴ τὴν αἰώνια;”. Ἀλλὰ ὁ Κύριος, ἀπὸ ἐρωτώμενος γίνεται ἐρωτῶν: “Τί γράφει ὁ μωσαϊκὸς νόμος; Τί διαβάζεις ἐκεῖ γι’ αὐτὸ τὸ θέμα;”. Ὁ νομοδιδάσκαλος ἀπαντᾶ μὲ τὶς δύο ἐντολὲς τῆς ἀγάπης, πρὸς τὸν Θεὸ καὶ τὸν πλησίον: Πρῶτο, νὰ ἀγαπᾶμε τὸν Θεὸ μὲ ὅλη τὴν καρδιά μας, μὲ ὅλη τὴν ψυχή μας, μὲ ὅλη τὴ δύναμή μας· καὶ δεύτερο, νὰ ἀγαπᾶμε τὸν πλησίον μας σὰν τὸν ἑαυτό μας. Τότε ὁ Κύριος, σαφῶς μὲ αὐθεντία καὶ ἐντολή, τοῦ λέγει: “Ἀπήντησες ὀρθῶς. Aὐτὰ νὰ κάνεις, καὶ θὰ ζήσεις”. Ἀλλὰ ὁ νομικὸς ἤθελε νὰ δικαιολογήσει τὸν ἑαυτό του, γιατί ἦταν σὲ μειονεκτικὴ θέση, καὶ εἶπε στὸν Ἰησοῦ: “Ποιόν πρέπει νὰ θεωρῶ πλησίον μου, κατὰ τὴ Γραφή;”. Τότε ὁ Κύριος ἀπάντησε μὲ τὴν παραβολὴ τοῦ καλοῦ Σαμαρείτη, ποὺ δὲν θὰ ἦταν ἄστοχο, ἂν λέγαμε ὅτι εἶναι μία περίληψη τοῦ εὐαγγελικοῦ κηρύγματος.
Ἕνας ἄνθρωπος -προφανῶς Ἰουδαῖος, ποὺ ἐπίτηδες ὁ Ἰησοῦς τὸ ἀποσιωπᾶ- κατέβαινε ἀπὸ τὴν Ἰερουσαλὴμ στὴν Ἰεριχώ. Ὁ δρόμος αὐτὸς ἦταν δύσκολος καὶ ἐπικίνδυνος. Καθ’ ὁδόν, λοιπόν, ἔπεσε σὲ ἐνέδρα ληστῶν, οἱ ὁποῖοι ὄχι μόνον τοῦ πῆραν τὰ χρήματα, ἀλλὰ καὶ τὸν ἔγδυσαν, τοῦ προξένησαν πληγὲς, τὸν ἄφησαν μισοπεθαμένο καὶ ἔφυγαν. Κατὰ σύμπτωση ἕνας ἱερέας περνοῦσε ἀπὸ ἐκεῖνον τὸν δρόμο. Εἶδε τὸν μισοπεθαμένο καὶ τὸν προσπέρασε. Τὸ ἴδιο ἔκανε καὶ ἕνας λευίτης, ποὺ ἡ ὑπηρεσία του ἦταν νὰ βοηθᾶ τὸν ἱερέα στὸν ναὸ καὶ νὰ φυλάγει τὰ ἱερὰ σκεύη. Πέρασε ἀπὸ ἐκεῖ, εἶδε τὸν πληγωμένο καὶ τὸν προσπέρασε. Ὅμως κάποιος Σαμαρείτης, ποὺ πέρασε ἀπὸ ἐκεῖ, ἦλθε κοντὰ στὸν μισοπεθαμένο, τὸν εἶδε σὲ τί κατάσταση βρισκόταν καὶ τὸν λυπήθηκε. Τὸν πλησίασε, ἔπλυνε τὰ τραύματά του καὶ τὰ ἄλειψε μὲ λάδι καὶ κρασί. Οἱ ταξιδιῶτες εἶχαν πάντοτε μαζί τους ψωμί, λάδι καὶ κρασί. Τὸ λάδι τὸ χρησιμοποιοῦσαν σὰν μαλακτικὸ καὶ τὸ κρασὶ σὰν ἀντισηπτικό. Κατόπιν ὁ Σαμαρείτης ἔδεσε μὲ ἐπιδέσμους τὶς πληγὲς τοῦ πληγωμένου, τὸν ἀνέβασε στὸ ζῶο του καὶ τὸν ὁδήγησε σὲ κάποιο χάνι. Τὸν περιποιήθηκε καὶ τὴν ἄλλη μέρα, ποὺ ἔφευγε, ἔβγαλε δύο δηνάρια. Ἕνα δηνάριο τότε ἦταν ἕνα ἡμερομίσθιο. Τὰ ἔδωσε στὸν πανδοχέα καὶ τοῦ εἶπε: “Φρόντισε νὰ γίνει καλά. Ὅ,τι ξοδέψεις ἐπιπλέον, ἐγὼ θὰ γυρίσω καὶ θὰ τὸ πληρώσω”.
Μετὰ ἀπὸ τὴν παραβολή, ὁ Κύριος γυρίζει στὸν νομοδιδάσκαλο καὶ τὸν ρωτᾶ: “Λοιπόν, ἀπὸ αὐτοὺς τοὺς τρεῖς, τὸν ἱερέα, τὸν λευίτη, τὸν Σαμαρείτη, ποιός νομίζεις ὅτι ἔγινε, ὅτι ἀποδείχθηκε πλησίον ἐκείνου ποὺ ἔπεσε στὰ χέρια τῶν ληστῶν;”. Καὶ ὁ νομικός: “Αὐτὸς ποὺ ἔδειξε ἔλεος”. “Πήγαινε, λοιπόν”, τοῦ λέγει ὁ Κύριος, “κάνε πάντα καὶ σὺ τὸ ἴδιο”.
Ἡ παραβολὴ τοῦ καλοῦ Σαμαρείτη, ἀγαπητοί μου, ἔχει νὰ μᾶς διδάξει πολλά. Ἡ εὐσπλαχνία, ἡ ἀγάπη πρὸς τὸν πλησίον, δὲν λαμβάνει ὑπ’ ὄψιν κριτήρια φυλετικά, θρησκευτικά· στοιχίζει· ἀντιμετωπίζει κινδύνους· κανένα δὲν θεωρεῖ ἐχθρό.
Οἱ Σαμαρεῖτες τότε προέρχονταν ἀπὸ ἐπιμιξίες. Ἀναμίχθηκαν ἔποικοι, φερμένοι ἀπὸ τὰ μέρη τῆς Ἀσσυρίας, εἰδωλολάτρες, μὲ ὅσους εἶχαν ἀπομείνει στὴ Σαμάρεια, μετὰ ἀπὸ τὴ βαβυλώνια αἰχμαλωσία. Ὁ καλὸς Σαμαρείτης δὲν ἔλαβε ὑπ’ ὄψιν του ὅτι ὁ πληγωμένος ἦταν Ἰουδαῖος, ποὺ κατέβαινε ἀπὸ τὴν Ἰερουσαλὴμ στὴν Ἰεριχώ. Τὸν περιποιήθηκε, ἂν καὶ καταλάβαινε ποῦ ἀνῆκε. Καὶ μεῖς ὀφείλουμε νὰ φροντίζουμε κάθε ἄνθρωπο ἐμπερίστατο, ἀνεξαρτήτως φυλῆς. Στὸ πρόσωπο κάθε πονεμένου ἀνθρώπου βλέπουμε τὸν ἴδιο τὸν Χριστό, ὅπως Αὐτὸς μᾶς τὸ ἔχει πεῖ.
Οἱ Σαμαρεῖτες λάτρευαν τὸν Θεὸ στὸ ὄρος Γαριζίν, ἰσχυριζόμενοι ὅτι ἐκεῖ οἱ Ἰσραηλῖτες ἔκτισαν τὸ πρῶτο θυσιαστήριο. Ἀντίθετα, οἱ Ἰουδαῖοι λάτρευαν τὸν Θεὸ στὸν ναὸ τοῦ Σολομῶντος. Ἡ ἔχθρα τους μάλιστα κρατοῦσε ἀπὸ τὴν ἐποχὴ μετὰ ἀπὸ τὴ βαβυλώνια αἰχμαλωσία. Παρὰ τὴ μεγάλη διαφορά θρησκευτικότητας, ὁ Σαμαρείτης φρόντισε τὸν Ἰουδαῖο. Καὶ μεῖς ἔχουμε καθῆκον νὰ δείξουμε τὴν ἀγάπη μας σὲ κάθε ἄνθρωπο, χωρὶς νὰ λάβουμε ὑπ’ ὄψη σὲ ποιό θρήσκευμα ἀνήκει.

Ἡ ἀγάπη, ἡ εὐσπλαχνία στοιχίζει· δὲν εἶναι ἀδάπανη. Ὁ καλὸς Σαμαρείτης χρησιμοποίησε τὸ λάδι καὶ τὸ κρασὶ ποὺ εἶχε, ἀπαραίτητα γιὰ τὸ ταξίδι του, καὶ δαπάνησε χρήματα γιὰ τὸ πανδοχεῖο· συμφώνησε μάλιστα νὰ δώσει καὶ ὅ,τι ἐπιπλέον χρειασθεῖ. Ἐμεῖς τί κάνουμε; Μήπως ἡ ἀγάπη μας εἶναι ἀνέξοδη; Δὲν μᾶς στοιχίζει; Ὅπως λέγει ὁ ἀδελφόθεος Ἰάκωβος, ἂν ποῦμε στὸν πεινασμένο, πήγαινε στὸ καλό, ζεστάσου καὶ χόρτασε, ἀλλὰ δὲν τοῦ δώσουμε αὐτὰ ποὺ χρειάζεται, ποιό εἶναι τὸ ὄφελος; Δὲν φθάνουν τὰ λόγια. Χρειάζονται καὶ πράξεις.
Τὸ ἔλεός μας στὸν πλησίον ἀντιμετωπίζει καὶ κινδύνους. Ὁ Σαμαρείτης δὲν φοβήθηκε μήπως κάπου ἐκεῖ κοντὰ εἶναι οἱ ληστές, ποὺ ἄφησαν ἑτοιμοθάνατο τὸν Ἰουδαῖο. Κατέβηκε ἀπὸ τὸ ζῶο, ἔχασε χρόνο μὲ τὸ νὰ δέσει καὶ νὰ περιποιηθεῖ τὶς πληγές του, στερήθηκε τὸ ζῶο χάριν τοῦ ἑτοιμοθάνατου καὶ ἔφυγε. Κινδύνευε. Δὲν ὑπολόγιζε τὸν κίνδυνο. Καὶ μεῖς ὀφείλουμε, χάριν τῶν πονεμένων καὶ καταδιωγμένων, νὰ ριψοκινδυνεύουμε. Ἄλλωστε, δὲν ἔχουμε καὶ λίγα τέτοια παραδείγματα ἀπὸ τὴν ζωὴ καὶ τὴν ἱστορία.
Ἡ εὐσπλαχνία δὲν ὑπολογίζει ἐὰν αὐτὸς ποὺ φροντίζουμε εἶναι ἐχθρός μας. Σαμαρεῖτες καὶ Ἰουδαῖοι βρίσκονταν σὲ μεγάλη ἔχθρα μεταξύ τους. Ὅταν οἱ Ἰουδαῖοι θέλησαν, μετὰ τὴν ἐπιστροφή τους ἀπὸ τὴν αἰχμαλωσία, νὰ ἀνοικοδομήσουν τὸν ναὸ στὰ Ἰεροσόλυμα, οἱ Σαμαρεῖτες ζήτησαν νὰ βοηθήσουν καὶ αὐτοὶ στὴν ἀνοικοδόμηση. Οἱ Ἰουδαῖοι ἀρνήθηκαν. Ὕστερα ἀπ’ αὐτό, οἱ Σαμαρεῖτες ἀπέστειλαν ἐπιστολὴ στὸν βασιλιᾶ τῶν Περσῶν καὶ συκοφάντησαν τοὺς Ἰουδαίους. Τὸ ἀποτέλεσμα ἦταν νὰ διακοποῦν οἱ ἐργασίες τῆς ἀνοικοδόμησης. Ἀπὸ τότε οἱ Ἰουδαῖοι θεωροῦσαν τοὺς Σαμαρεῖτες ἄσπονδους ἐχθρούς. Κι, ὅμως, ὁ Σαμαρείτης περιποιήθηκε ἕναν ἐχθρό του. Αὐτὸ μᾶς δείχνει ὅτι τὸ ἔλεος δὲν βλέπει ἄν κάποιος εἶναι ἐχθρός μας. Ἄλλωστε ὁ Κύριος μᾶς δίδαξε νὰ ἀγαπᾶμε τοὺς ἐχθρούς μας.
Ὅμως, γιὰ νὰ βιώσουμε ἔτσι τὴν ἀγάπη, χρειάζεται πρῶτα νὰ ἔχουμε ἀποδεχθεῖ ἐμεῖς τὴν ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ, νὰ γνωρίσουμε τὴ θυσία Του γιὰ χάρη μας. Οὐδεὶς ἄλλος γνώρισε τόσο βαθειὰ τὸν δικό μας πόνο, τὶς θλίψεις μας, τὶς ἀνάγκες μας, ὅσο ὁ Κύριός μας, ὁ ἀληθινὸς Καλὸς Σαμαρείτης.

Ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή Ε´ Λουκά (3 Νοεμβρίου 2024)

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή Ε´ Λουκά (3 Νοεμβρίου 2024)
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Εὐαγγέλιο: Λουκᾶς 16:19-31

Ἡ παραβολὴ τοῦ πλουσίου καὶ τοῦ πτωχοῦ Λαζάρου

Ἡ παραβολή, ποὺ ἀκούσαμε σήμερα, κάνει λόγο γιὰ τὸν πλούσιο καὶ τὸν πτωχὸ Λάζαρο. Ἀποτελεῖ συνέχεια τῆς διδασκαλίας τοῦ Κυρίου γιὰ τὴν καλὴ χρήση τῶν ἐπιγείων ἀγαθῶν. Σὲ αὐτὴν τὴν παραβολὴ ὁ Κύριος δὲν παίρνει εἰκόνες ἀπὸ τὸν φυσικὸ κόσμο, ἀλλὰ ἀπὸ τὸν μεταφυσικὸ καὶ ὑπερφυσικὸ κόσμο.
Τὸ πρῶτο πρόσωπο τῆς παραβολῆς εἶναι ἕνας πλούσιος. Ἐξωτερικὰ ἦταν ντυμένος μὲ τὴν πορφύρα, ἔνδυμα κόκκινο καὶ πανάκριβο, καὶ ἐσωτερικὰ μὲ τὴ βύσσο, δηλαδή, λεπτὸ λινὸ ὕφασμα. Κάθε μέρα ζοῦσε μὲ ἀπολαύσεις καὶ φανταχτερά. Ἀξίζει νὰ προσέξουμε ὅτι ὁ πλούσιος ἀναφέρεται χωρὶς τὸ ὄνομά του. Βέβαια εἶναι παραβολή, καὶ δὲν θὰ περιμέναμε κάποιο συγκεκριμένο ὄνομα. Ὅμως καὶ αὐτὸ ἔχει τὴ σημασία του. Τὸ δεύτερο πρόσωπο εἶναι ὁ πτωχός, τὸν ὁποῖο ὁ Κύριος ἀποκαλεῖ Λάζαρο. Ἐπίτηδες τὸν ὀνομάζει ἔτσι, γιατί τὸ ὄνομα Λάζαρος σημαίνει, ὁ Θεὸς εἶναι βοηθός μου. Τὰ ὀνόματα τῶν δικαίων εἶναι γραμμένα καὶ στὴ βίβλο τῆς ζωῆς. Ὁ Λάζαρος ἦταν παραπεταμένος μπροστὰ στὴν πόρτα τοῦ πλουσίου καὶ ἐπιθυμοῦσε νὰ χορτάσει ἀπὸ τὰ ψίχουλα, ποὺ ἔπεφταν ἀπὸ τὸ τραπέζι τοῦ πλουσίου. Ὅμως δὲν ἦταν μόνον πτωχός. Ἦταν καὶ γεμᾶτος πληγές. Ἐπειδὴ δὲ ἦταν σχεδὸν γυμνός, οἱ σκύλοι ἔρχονταν καὶ ἔγλειφαν τὶς πληγές του.
Αὐτὰ συνέβαιναν σὲ αὐτὴν τὴν ζωή. Ἀλλὰ ἡ ζωὴ αὐτὴ κάποτε τελειώνει. Εἶναι σὰν τὴν αὐλαία τοῦ θεάτρου, ποὺ κλείνει καὶ τελειώνει τὸ θέατρο.
Ἀπέθαναν καὶ ὁ πτωχὸς Λάζαρος καὶ ὁ πλούσιος. Τὸν Λάζαρο οἱ ἄγγελοι τὸν μετέφεραν στὶς ἀγκάλες τοῦ Ἀβραάμ, στὴν αἰώνια ἀνάπαυση. Ἀπὸ τὴν πόρτα τοῦ πλουσίου μεταφέρθηκε στὴν ἀγκάλη τοῦ πολὺ πλουσίου Ἀβραάμ, ὁ ὁποῖος ἂν καὶ πλούσιος, ἦταν πάντα φιλόξενος. Συνέβη νὰ πεθάνει καὶ ὁ πλούσιος, ποὺ ὁπωσδήποτε τὸν ἔθαψαν μὲ τιμές, πομπὴ καὶ πολυτέλεια. Αὐτὸ τοὐλάχιστον ὑπονοεῖ τὸ ρῆμα «ἐτάφη», σὲ ἀντίθεση μὲ τὸν θάνατο τοῦ Λαζάρου, ποὺ ὡς πτωχὸ καὶ γεμᾶτο πληγὲς μπορεῖ καὶ νὰ τὸν ἔρριξαν σὲ ἕνα λάκκο.
Ἐδῶ στὸν ὑπερφυσικὸ κόσμο ἀλλάζουν τὰ πράγματα. Ὁ πλούσιος βασανίζεται. Εἶναι στὸν ἅδη, ποὺ δὲν σημαίνει ἀπαραίτητα τὴν κόλαση, ἀλλὰ τὴν κατάσταση τῆς ἀτέλειωτης δυστυχίας, ἡ ὁποία θὰ αὐξηθεῖ στὴ γενικὴ κρίση. Σηκώνει τὰ μάτια του καὶ βλέπει ἀπὸ μακριὰ τὸν Ἀβραὰμ καὶ τὸν Λάζαρο στοὺς κόλπους του. Εἶναι πολὺ βαρὺ γι’ αὐτὸν νὰ βλέπει τὸν Λάζαρο νὰ ἀπολαμβάνει τὴ γαλήνη, ἐνῶ αὐτὸς βασανίζεται. Φωνάζει καὶ ζητεῖ ἀπὸ τὸν Ἀβραάμ, τὸν ὁποῖο ἀποκαλεῖ πατέρα, νὰ τὸν λυπηθεῖ, νὰ στείλει τὸν Λάζαρο, γιὰ νὰ βουτήξει τὴν ἄκρη τοῦ δακτύλου του στὸ νερὸ καὶ νὰ δροσίσει τὴ γλῶσσα του, γιατί βασανίζεται μέσα σὲ αὐτὴν τὴ φλόγα. Ἡ εἰκόνα τῆς φωτιᾶς δὲν σημαίνει ὑλικὴ φωτιά. Ἁπλῶς ἡ Γραφὴ χρησιμοποιεῖ εἰκόνες ἀνθρώπινες, γιατί αὐτὲς καταλαβαίνουμε. Ὁ Ἀβραάμ, ποὺ ἀποκαλεῖ τέκνο τὸν πλούσιο, μολονότι ἀποδείχθηκε ἀνάξιος, τοῦ θυμίζει, ἐπειδὴ οἱ νεκροὶ διατηροῦν τὴν ἀνάμνηση τῆς ἐπίγειας ζωῆς, ὅτι ἀπόλαυσε στὴν ζωή του τὰ ἀγαθά του, δηλαδή, τὰ φθαρτὰ ἀγαθά. Ἀντίθετα ὁ Λάζαρος ἀπόλαυσε τὰ κακὰ τῆς δυστυχίας του. Μὲ ὑπομονὴ καὶ καρτερικότητα ἔζησε μέσα στὴ φτώχεια καὶ στὴν ἀρρώστια. Τώρα ἐκεῖ πλέον ἔχει τὴν παρηγοριά του, ἐνῶ ὁ πλούσιος βασανίζεται. Ἄλλωστε ὑπάρχει μεγάλο χάσμα ἀνάμεσα στὶς δύο καταστάσεις, ἀδιάβατο. Ἡ λέξη «χάσμα» εἶναι ἀνθρωπομορφική. Δηλώνει ὅτι στὴ μετά θάνατον ζωὴ δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξει ἐπικοινωνία ἀνάμεσα στοὺς δικαίους καὶ στοὺς ἀδίκους.
Ἀλλὰ ὁ πλούσιος ἐπιμένει καὶ παρακαλεῖ τὸν Ἀβραὰμ νὰ στείλει τὸν Λάζαρο στὸ πατρικὸ σπίτι, στοὺς πέντε ἀδελφούς του, γιὰ νὰ τοὺς βεβαιώσει σχετικὰ μὲ ὅσα συμβαίνουν σὲ ἐκείνην τὴ μετὰ θάνατον κατάσταση καὶ νὰ μὴ ἔλθουν στὸν τόπο, ὅπου αὐτὸς βασανίζεται. Ἐνῶ δὲ ὁ Ἀβραὰμ τοῦ τονίζει ὅτι ὀφείλουν νὰ ἀκούσουν ὅσα γράφουν ὁ Μωυσῆς καὶ οἱ προφῆτες, ὁ πλούσιος ἐπιμένει ὅτι θὰ μετανοήσουν, μόνον ἐὰν ἕνας ἀπὸ τοὺς νεκροὺς πάει σὲ αὐτούς. Ὅμως ὁ Ἀβραὰμ εἶναι κατηγορηματικός. Ἐὰν δὲν ὑπακούσουν στὸν Μωυσῆ καὶ στοὺς προφῆτες, δὲν πρόκειται νὰ πεισθοῦν, οὔτε καὶ ἂν κάποιος νεκρὸς ἀναστηθεῖ. Θὰ φύγει ἡ πρώτη τους ἐντύπωση καὶ πάλι θὰ γυρίσουν στὴ σκληρότητά τους.
Στὴν περικοπή μας, ἀγαπητοί μου, δίνεται ἀπάντηση στὸ πρόβλημα, ποὺ ὀνομάζουμε κοινωνικὸ πρόβλημα. Γιατί ὑπάρχει αὐτὸ τὸ πρόβλημα; Γιατί ὑπάρχει ἡ ἁμαρτία. Αὐτὴ εἶναι ποὺ καθιστᾶ τὸν ἄνθρωπο ἄπληστο νὰ μὴ ξέρει τί ἔχει, ἐνῶ δίπλα του ὑπάρχει ὁ πτωχός, ὁ ἀδύναμος, ποὺ δὲν ἔχει μὲ τί νὰ ζήσει. Οἱ κοινωνικὲς ἀνισότητες εἶναι ἐμφανεῖς. Σήμερα ὑπάρχουν πεινασμένοι, γιατί ὑπάρχουν αὐτοὶ ποὺ σπαταλοῦν, ποὺ χορταίνουν καὶ δὲν ὑπολογίζουν τί κάνει ὁ ἀνήμπορος. Ἡ σπατάλη εἶναι πρόκληση γιὰ πολλούς. Ξοδεύουμε, ἐνῶ ἄλλοι δὲν ἔχουν μὲ τί νὰ ζήσουν. Ὁ Χριστιανισμὸς ἔλυσε τὸ ζήτημα τῶν κοινωνικῶν ἀνισοτήτων ἀθόρυβα καὶ ἀποτελεσματικά. Ὄχι μόνο γιατί στὴν πρώτη Ἐκκλησία δὲν ὑπῆρχαν πτωχοί, ἐφ’ ὅσον οἱ ἔχοντες ἔδιναν καὶ ὅλοι ἦσαν ἴσοι. Τὰ εἶχαν κοινά, πωλοῦσαν τὶς περιουσίες τους καὶ τὰ χρήματα τὰ διαμοίραζαν σὲ ὅλους ὅσοι εἶχαν ἀνάγκη. Ὄχι μόνο γιατί ὑπῆρχε ἕνας Βαρνάβας, ποὺ πούλησε τὸ χωράφι του καὶ ἔδωσε τὴν ἀξία του στοὺς ἀποστόλους. Ὄχι μόνο γιατί ὁ ἀπόστολος Παῦλος εἶχε ὀργανώσει δίκτυο φιλανθρωπίας ἐξαίρετο καὶ θεωροῦσε τὴ συλλογὴ τῶν εἰσφορῶν “λειτουργία”, πρὸς ἀνακούφιση τῶν διωκομένων πιστῶν τῆς Παλαιστίνης. Ἀλλὰ καὶ γιατί ὁ Χριστιανισμός, χωρὶς καμμία ἐπανάσταση, χωρὶς βία, ἄλλαξε τὰ δεδομένα καὶ κατήργησε τὶς διακρίσεις σὲ πτωχοὺς καὶ πλουσίους, σὲ δούλους καὶ κυρίους. Ἔλυσε τὸ πρόβλημα στὴ ρίζα του, γιατί τόνισε τὴν μερικὴ ἀξία τῶν ὑλικῶν ἀγαθῶν, τὴν ἀξιοποίησή τους γιὰ τὴ μετά θάνατον ζωή, τὴν ἰσότητα.
Αὐτὴ ἡ ζωὴ εἶναι ἀνάγκη πρῶτα φυσική, δεύτερο ἀνθρώπινη. Εἶναι καὶ ἀδιάψευστος λόγος τοῦ Κυρίου. Ὅταν βλέπουμε σήμερα τὴν κοινωνικὴ ἀδικία, νὰ εὐδοκιμοῦν οἱ κακοὶ καὶ νὰ δυστυχοῦν οἱ καλοί, πολλοὶ ἀναλογίζονται ἄν ὑπάρχει Θεός. Εἶναι δυνατὸν νὰ μὴν ὑπάρχει Θεός, νὰ εἶναι ἄδικος; Τὰ πάντα κραυγάζουν ὅτι ὁ Θεὸς ὑπάρχει καὶ δὲν εἶναι ἄδικος. Εἶναι δίκαιος καὶ θὰ ἀνταποδώσει στὴν ἄλλη ζωή, ὅπως συνέβη μὲ τὸν πλούσιο, ποὺ ἀπόλαυσε τὰ ἀγαθά του στὴν ἐπίγεια ζωή του, ἐνῶ ὁ Λάζαρος τὰ «κακά», ποὺ ὁ Θεὸς ἐπέτρεψε ὡς δοκιμασία. Ἐπειδὴ μόνος του δὲν τὰ διάλεξε, ἀλλὰ ὁ Θεὸς τὰ ἐπέτρεψε ὡς πειρασμό, ὡς δοκιμασία, γι’ αὐτὸ στὴν παραβολὴ δὲν διαβάζουμε ὅτι αὐτὰ ποὺ ὑπέφερε, ἦταν δικά του. Ὅλοι, ἐπίσης, θέλουμε νὰ ζήσουμε παντοτινά. Γι’ αὐτὸ ὁ Θεὸς ἔδωσε τὴν αἰώνια ζωή, γιὰ νὰ ἱκανοποιήσει αὐτὴν τὴ δίψα μας. Ἀλλὰ ἔχουμε καὶ τὸν ἀληθινὸ λόγο τοῦ Κυρίου, ὅτι θὰ ἔλθει πάλι, γιὰ νὰ μᾶς κρίνει κατὰ τὰ ἔργα μας, ὁ δίκαιος Κριτής.

Εκ της Ιεράς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Κοινωνία

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΣΤ´ Λουκά

Κήρυγμα Ιεράς Μητροπόλεως Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας για την Κυριακή ΣΤ´ Λουκά
Ο Καιρός στο Αμύνταιο

socia;33

Εὐαγγέλιο: Λουκᾶς 8:27-39

Ἡ θεραπεία τοῦ δαιμονισμένου τῶν Γαδαρηνῶν

Στὴν εὐαγγελικὴ περικοπὴ ποὺ ἀναγνώσαμε σήμερα, βλέπουμε τὸν Ἰησοῦ στὴν περιοχὴ τῶν Γαδαρηνῶν νὰ συγκρούεται μὲ τὰ δαιμόνια καὶ νὰ θεραπεύει ἕνα δαιμονισμένο. Ἡ περιοχὴ τῶν Γαδαρηνῶν ἢ Γεργεσηνῶν βρισκόταν περίπου ὀκτὼ χιλιόμετρα ἀνατολικὰ τοῦ ποταμοῦ Ἰορδάνη καὶ δέκα χιλιόμετρα νοτιοανατολικὰ τῆς Γαλιλαίας.
Μὲ ἕνα πλοιάριο ὁ Κύριός μας φθάνει ἀπέναντι ἀπὸ τὴ Γαλιλαία σὲ αὐτὴν τὴν περιοχὴ καὶ μόλις βγῆκε στὴν ξηρὰ τὸν συνάντησε κάποιος ἀπὸ τὴν πόλη τῶν Γαδάρων. Ἦταν ἕνας δαιμονισμένος. Αὐτὸ σημαίνει ὅτι δὲν εἶχε δική του θέληση. Τὸν ἐξουσίαζαν οἱ δαίμονες. Αὐτοὶ μέσῳ τοῦ ἀνθρώπου ἐνεργοῦσαν καὶ ἐκδήλωναν τὴ φοβερή τους δύναμη. Ὁ συγκεκριμένος δαιμονισμένος ζοῦσε, χωρὶς ροῦχα, ἔξω ἀπὸ τὴν πόλη, στὰ μνήματα, ποὺ τότε βέβαια ἦσαν σκαμμένα μέσα σὲ βράχους. Μάλιστα, γιὰ νὰ τὸν συγκρατήσουν, οἱ δικοί του τὸν ἔδεναν μὲ ἁλυσίδες, χειροπόδαρα. Ἀλλ’ ὅταν τὸν ἔπιανε τὸ δαιμόνιο, αὐτὸς ἔσπαγε τὶς ἁλυσίδες καὶ ἔφευγε στὶς ἐρημιές.
Ὅταν εἶδε τὸν Ἰησοῦ, φώναξε δυνατά, ἔπεσε στὰ γόνατα μπροστά του καὶ μὲ μεγάλη φωνὴ εἶπε: “Τί ἔχεις μαζί μου, Ἰησοῦ, υἱὲ τοῦ Θεοῦ; Σὲ παρακαλῶ μὴ μὲ βασανίσεις”. Μὲ θράσος τὰ δαιμόνια τοῦ λέγουν, τί ἔχεις μαζί μας, ἀλλὰ καὶ μὲ δειλία τὸν παρακαλοῦν νὰ μὴ τὰ βασανίσει, γιατί εἶχε διατάξει τὸ ἀκάθαρτο πνεῦμα νὰ βγεῖ ἀπὸ τὸν δαιμονισμένο. Ὁ Ἰησοῦς, βέβαια, εἶναι Θεὸς καὶ γνωρίζει ὅτι τὰ δαιμόνια εἶναι πάρα πολλά. Δὲν χρειάζεται νὰ ρωτήσει ποιό εἶναι τὸ ὄνομα τοῦ δαιμονισμένου. Ἀλλὰ ρωτᾶ, γιὰ νὰ φανεῖ ὅτι τὰ δαιμόνια εἶναι πάρα πολλά. Τότε τὰ δαιμόνια, μέσῳ τοῦ δαιμονισμένου ἀπαντοῦν: “Λεγεῶνα”, δηλαδή, πάρα πολλά δαιμόνια εἰσῆλθαν στὸν ἄνθρωπο. Ἡ λεγεῶνα ἦταν σὰν τὸ σημερινὸ σῶμα στρατοῦ. Ἐπιπλέον τὰ δαιμόνια παρακαλοῦσαν τὸν Ἰησοῦ νὰ μὴ τὰ διατάξει νὰ πᾶνε στὴν ἄβυσσο, στὸν Ἅδη, ἐκεῖ ὅπου τιμωροῦνται νὰ κατοικοῦν οἱ δαίμονες. Κοντὰ στὸν Ἰησοῦ καὶ στὸν δαιμονισμένο ὑπῆρχε μία ἀγέλη χοίρων, περίπου δύο χιλιάδων, ποὺ ἔβοσκε στὸ βουνό. Τὸν παρακάλεσαν, λοιπόν, τὰ δαιμόνια νὰ τοὺς ἐπιτρέψει νὰ εἰσέλθουν στοὺς χοίρους. Ὁ Κύριος τὸ ἐπέτρεψε. Τὰ δαιμόνια βγῆκαν ἀπὸ τὸν ἄνθρωπο καὶ εἰσῆλθαν στὴν ἀγέλη τῶν χοίρων. Οἱ χοῖροι ὅρμησαν στὸν γκρεμὸ καὶ πνίγηκαν στὴ λίμνη.
Ἆρα γε γιατί ὁ Κύριος ἐπέτρεψε νὰ πνιγοῦν οἱ χοῖροι; Σίγουρα δὲν κάνει τὸ χατίρι τῶν δαιμόνων, μὲ τὸ νὰ τοὺς ἐπιτρέψει νὰ μποῦν στὴν ἀγέλη τῶν χοίρων. Μὲ αὐτὸ ποὺ ἔκανε, τοὺς συνέτριψε. Θὰ μπορούσαμε νὰ ποῦμε ὅτι τὸ ἐπέτρεψε, εἴτε πρῶτον γιὰ νὰ πατάξει μία παρανομία, εἴτε δεύτερον γιὰ νὰ φανεῖ περισσότερο ἡ δύναμή Του. Ὁ μωσαϊκὸς νόμος ἀπαγόρευε στοὺς Ἰουδαίους νὰ τρῶνε κρέας χοιρινό. Οἱ χοῖροι θεωροῦνταν ἀ­κάθαρτα ζῶα. Ἀλλὰ στὰ χρόνια τοῦ Ἰησοῦ κυριαρχοῦσαν στὴν Παλαιστίνη οἱ Ρωμαῖοι, ποὺ ἔτρωγαν χοιρινὸ κρέας. Ἐπειδὴ ἦταν δυσεύρετο, τὸ πλήρωναν ἀκριβά. Ἑπομένως, ἡ ἐκτροφὴ χοίρων ἦταν τότε ἐπιχείρηση προσοδοφόρα, καὶ μάλιστα ὄχι λαθραία, ἐφ’ ὅσον οἱ Ρωμαῖοι ἐξουσίαζαν καὶ ἐπέτρεπαν νὰ ἐκτρέφουν χοίρους. Παρὰ ταῦτα, κατὰ τὸν μωσαϊκὸ νόμο ἦταν παρανομία.
Ἐξ ἄλλου ὁ Χριστὸς μὲ τὰ θαύματά του ἀπεδείκνυε τὴ δύναμή του τὴ θεϊκή. Μερικὲς φορὲς καὶ κάτι ἄλλο, γιὰ νὰ φανεῖ ἡ δύναμή του σὲ αὐτοὺς ποὺ δὲν καταλάβαιναν. Δὲν εἶπε πρῶτα στὸν παραλυτικὸ τῆς Καπερναοὺμ ὅτι συγχωροῦνται οἱ ἁμαρτίες του; Ἀλλ’ αὐτὸ δὲν φαινόταν. Γι’ αὐτὸ τοῦ εἶπε νὰ σηκωθεῖ, νὰ πάρει τὸ κρεβάτι του καὶ νὰ περπατήσει. Ἔτσι καὶ ἐδῶ. Μποροῦσε –ἦταν καὶ Θεός– ἁπλῶς νὰ θεραπεύσει τὸν δαιμονιζόμενο. Ὅμως διατάσσει τὰ δαιμόνια νὰ μποῦν στοὺς χοίρους, γιὰ νὰ πνιγοῦν στὴ λίμνη καὶ ἔτσι νὰ φανοῦν ἡ καταστρεπτικὴ δύναμη τῶν πάρα πολλῶν δαιμονίων καὶ ἡ συντριπτικὴ δύναμη τοῦ Ἰησοῦ. Νὰ ἐπισημάνουμε δὲ ἐδῶ ὅτι ποτὲ ὁ Χριστὸς δὲν ἔκανε κακὸ σὲ ἄνθρωπο, οὔτε καταράσθηκε. Μόνο τὴν ξεραμένη συκιὰ καταράσθηκε.
Ἀλλὰ ὑπάρχει καὶ ἄλλος λόγος: Νὰ φανεῖ ἡ ἀχαριστία τῶν Γαδαρηνῶν. Ἐνῶ ὁ Χριστὸς τοὺς λύτρωσε ἀπὸ τὸν ἐπικίνδυνο δαιμονισμένο, αὐτοὶ τὸν παρακαλοῦν νὰ φύγει ἀπὸ τὴν περιοχή τους. Ἐνῶ ὁ πρώην δαιμονισμένος, ντυμένος καὶ σωφρονισμένος, τὸν παρακαλεῖ νὰ τὸν πάρει μαζί του, αὐτοὶ τὸν διώχνουν, φοβούμενοι ἆρα γε τί;
Στὴν περικοπή μας, ἀγαπητοί μου, παίρνουμε ἀπάντηση γιατί δὲν πιστεύουν οἱ ἄνθρωποι. Δὲν ὑπάρχει ὁ Θεὸς ἢ μήπως ἐμεῖς δὲν τὸν βλέπουμε; Σίγουρα ὁ Θεὸς ὑπάρχει. Καὶ μεῖς νὰ μὴ πιστεύουμε, τὰ πάντα φωνάζουν καὶ μαρτυροῦν τὴν ὕπαρξή Του. Ἄρα ἐμεῖς δὲν τὸν βλέπουμε. Καὶ γιατί δὲν τὸν βλέπουμε; Ἐπειδὴ μᾶς τὸν κρύβουν τὰ πάθη μας, τὸ κυνῆγι τοῦ πλούτου, ὁ μαμωνᾶς. Προτιμοῦμε τὸν χρυσό καὶ ὄχι τὸν Χριστό.
Γιατί οἱ Γαδαρηνοὶ ἔδιωξαν τὸν Χριστό; Ἐπειδὴ ἦταν ἐπικίνδυνος γιὰ τὸ λαθρεμπόριό τους. Ἂν ἔμενε καὶ ἄλλο, δὲν ξέρουν τί θὰ γινόταν. Διώχνουν τὸν Χριστὸ καὶ κρα­τοῦν τοὺς χοίρους. Γιατί ὁ Δημήτριος, ὁ κατασκευαστὴς ἀργυρῶν ναῶν τῆς Ἀρτέμιδος στὴν Ἔφεσο, ξεσηκώνει τὸν λαὸ κατὰ τοῦ ἀποστόλου Παύλου; Ἐπειδὴ σέβεται τὴν Ἄρτεμι; Κάθε ἄλλο. Κινδυνεύει νὰ χάσει τὴ δουλειά του. Γιατί ὁ βασιλιᾶς Ἀγρίππας ὁ Β΄ δὲν μπορεῖ νὰ δεχθεῖ τὸ κήρυγμα τοῦ ἀποστόλου Παύλου, ποὺ ἀπολογεῖται ἐνώπιόν του καὶ μιλᾶ γιὰ τὴ δικαιοσύνη, τὴν ἐγκράτεια καὶ τὴ μέλλουσα κρίση; Ὄχι μόνο γιατί εἶναι τύραννος τοῦ λαοῦ του, ἀλλὰ καὶ γιατί ἔχει νυμφευθεῖ τὴν ἴδια τὴν ἀδελφή του. Πῶς μπορεῖ νὰ πιστεύσει;
Ἀλλὰ ἐμεῖς, ἀγαπητοί μου, ἂς μὴ εἴμαστε σὰν τοὺς Γαδαρηνούς, νὰ διώχνουμε τὸν Χριστὸ ἀπὸ τὴν ζωή μας. Ἂς εἴμαστε σὰν τὸν πρώην δαιμονισμένο, ποὺ παρακαλεῖ τὸν Κύριο νὰ τὸν πάρει μαζί του. Ἄς εἴμαστε καὶ μεῖς εὐγνώμονες γιὰ ὅσα μᾶς ἔχει προσφέρει. Νὰ εἴμαστε μαζί του, νὰ τὸν ἔχουμε μέσα μας μὲ τὴ θεία Κοινωνία, νὰ τὸν νοσταλγοῦμε, νὰ ἀφήνουμε τὶς καρδιές μας νὰ καίγονται, ὄχι μόνο μὲ τὸν λόγο του, ἀλλὰ προπαντὸς μὲ τὴ συμμετοχή μας στὰ θεῖα Μυστήρια. Νὰ μείνει μαζί μας, νὰ τὸν πάρουμε ὄχι μόνο στὸ χωριό μας, στὴν πόλη μας, ὅπως οἱ Σαμαρεῖτες, ἀλλὰ μέσα μας, γιατί ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ εἶναι μέσα μας. Ἀκόμη καὶ ἂν ὁ Κύριος μᾶς λέγει νὰ ἐπιστρέψουμε στὸ “σπίτι” μας, γιὰ νὰ διηγούμαστε τὶς εὐεργεσίες τοῦ Θεοῦ, νὰ γίνουμε κήρυκες τῶν φανερῶν καὶ ἀφανῶν εὐεργεσιῶν Του, αὐτὸ θὰ εἶναι τὸ μεγαλύτερο κήρυγμα. Ἂν ἔχουμε κόψει τὰ πάθη μας, τότε θὰ μιλᾶμε γιὰ τὸν Χριστὸ μὲ τὴν ζωή μας. Ἱματισμένοι καὶ σωφρονισμένοι, ἀπαλλαγμένοι ἀπὸ τὰ τόσα ποὺ μᾶς κρατοῦσαν δέσμιους, νὰ διακηρύττουμε τὰ μεγαλεῖα Του, τὴν ἀγάπη Του, ποὺ ἔφθασε μέχρι τὸν σταυρικὸ θάνατο. Ὁ Κριτὴς κρίθηκε, γιὰ νὰ σώσει ἐμᾶς ἀπὸ τὴν αἰώνια κρίση. Εἴθε νὰ μᾶς τὸ παράσχει ὁ Κύριος, ὁ ὁποῖος ζῆ καὶ βασιλεύει εἰς αἰῶνας αἰώνων. Ἀμήν.

Ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως

Κάντε εγγραφή στο Νewsletter μας και μείνετε ενημερωμένοι με όλες τις νέες καθημερινές ειδήσεις, στα εισερχόμενα σας!

  1. Το amyntaionews.gr ανά τακτά χρονικά διαστήματα στέλνει ενημερωτικά email σε αναγνώστες, που το έχουν επιλέξει.Τα newsletter μπορεί να καταλήξουν στο spam folder, οπότε παρακαλούμε να ελέγχετε τακτικά ότι δεν αποθηκεύονται εκεί.

Ποια είναι η αντίδρασή σου;

Μέτριο
0
Αρκετά καλό
0
Το λατρεύω
0
Δεν είμαι σίγουρος
0

You may also like

Leave a reply

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

0 %